終南原文譯文及賞析

終南原文譯文及賞析1

早發焉耆懷終南別業岑參

曉笛引鄉淚，秋冰鳴馬蹄。

一身虜雲外，萬里胡天西。

終日見征戰，連年聞鼓鼙。

故山在何處，昨日夢清溪。

【譯文】

破曉的笛聲催下我思鄉的淚滴，秋日的冰水響過了奔馳的馬蹄，

我孤單一人置身於西北的塞外，幾萬裏途程我處在遙遠的天西。

終日裏只見邊塞上不斷的征戰，連年來只聽軍隊中戰鼓的敲擊；

親愛的家鄉你如今究竟在何處？昨日的夢中我又回故鄉的清溪！

【註釋】

⑴焉耆（yānqí）：指焉耆都護府，為安西四鎮所轄都護府之一，在今新疆焉耆回族自治縣西南。終南別業：指岑參在長安東南終南山所居住的高冠別業。別業，即別墅。

⑵曉笛：清晨羌笛吹奏之聲。

⑶秋冰：胡塞屬高寒地帶，入冬早，故雖秋日業已結冰。

⑷虜（lǔ）：對西北邊地的蔑稱。

⑸鼓鼙（pí）：戰鼓，這裏指徵戰之事。鼙，鼓的一種。

⑹故山：指岑參隱居的終南山。

⑺清溪：指終南山的小溪流。

【創作背景】

天寶八載（749），岑參為右威衞錄事參軍，充安西四鎮節度使高仙芝幕府掌書記。此詩當為詩人於天寶九載秋天行役於焉耆時作。

【作品賞析】

這首五律是詩人塞外旅途中的懷鄉之作，它以蒼涼的格調，傾訴了自己對家鄉的眷戀。

那是一個邊地的拂曉，深秋的塞外，天氣寒涼，詩人又跨上戰馬，踏着秋日的冰水出發了。晨風送來瑚婉的笛聲，這笛聲不由引起詩人對故鄉的懷念，兩行熱淚滾滾流下。詩歌就從這裏開頭。“曉笛”，“秋冰”，“馬蹄”，交織成一幅單純而又有聲有色、有動有靜的塞外秋曉行旅圖，點示出“早發”之意。而這種蒼涼的意境中，透露出獨處異地的鄉思，這便是首句的“鄉淚”，從而暗示出“懷”字。“懷”，被渲染異地風情的“晚笛”所引發，所烘托，是統攝作者眼前這幅畫面的中心，也是貫穿全詩的線索。

以下六句便集中寫“懷”。“一身虜雲外，萬里胡天西”，這一聯寫邊塞的遙遠和自己的形單影隻。“一身”與“萬里”互相對照，突出了獨處塞外的孤零。“虜雲”和“胡天”説的都是塞外，而用兩句反覆來寫，就突出了異地的感覺。“虜雲”而言“外”，“胡天”而言“西”，就都強調了邊塞的遙遠，歸家的不易，也就暗示出“懷”的原因。這兩句與《安西客館中思長安》裏的詩句“絕域地欲盡，孤城天遂窮”都表達了一種獨處異地的愁思。

“終日見征戰，連年聞鼓鼙”，上句從所見，下句從所聞寫邊塞上單調而又連續不斷的征戰生活。當詩人置身於這種生活之中的時候，他就發現，這種生活與作者自己原來的想象有一定的距離，並不是那樣浪漫的。馬上顛簸，飄忽無定，鄉路迢迢，歸家無期，詩人是不可能不時而生出對故鄉的`懷念和對征戰生活的厭倦情緒的。從某一方面説，這也反映了戍邊將士對長期征戰的厭倦及對和平安定的眷戀。

詩的最後兩句寫思念故鄉，形之夢寐。“故山”點出“懷”的對象，“今”承上文眼前景，“何在”啟下句故鄉景，用一問退出一“夢”，突出表現了對家鄉之不能不時時縈懷。並且，“昨日夢”和今“曉笛”相呼應，反映了詩人之所以聞笛而落淚，並不是憑空的，而是以他對故鄉的深沉思念為基礎的。寫到這裏，“早發焉耆懷終南別業”這個題目所點示的幾層意思，尤其是貫穿全詩的“懷”字，就表現得十分完滿而又含蓄了。

全詩從“早發”落筆，層層寫來，宛轉赴題，情景交融，層次井然，感情十分深沉。

【遼寧師範大學教授高光復】

此時詩多寫哀怨之音、寄愁之語，風動於情而骨氣稍弱，略有阮籍詩風格。但岑參詩婉轉卻不冶媚，秀麗而不綺靡，渾涵深厚，瀏亮雋永，自是一種風情。詩人不刻意描寫細物細景，而以情蕩之，情景交融，相摩相激，頗耐人咀嚼。

此詩前四句即表現出這種特點，詩人未嘗工筆細描塞外風光，而以笛、冰、雲、天，四字盡之，又以鄉愁和鄉愁引起的孤寂感統貫，景之渺遠廣闊，飄蕩東西，不可捉摸，正烘托了詩人彌天又難以細説的複雜心緒，空白處很多，引人聯想。

後四句落入舊套，“夢”的意象於詩中常出現，但亦可理解詩人鄉情深沉、魂牽夢繞之狀。

【作者簡介】

岑參（約715—770年），唐代邊塞詩人，南陽人，太宗時功臣岑文本重孫，後徙居江陵。[1—2]岑參早歲孤貧，從兄就讀，遍覽史籍。唐玄宗天寶三載（744年）進士，初為率府兵曹參軍。後兩次從軍邊塞，先在安西節度使高仙芝幕府掌書記；天寶末年，封常清為安西北庭節度使時，為其幕府判官。代宗時，曾官嘉州刺史（今四川樂山），世稱“岑嘉州”。大曆五年（770年）卒於成都。

終南原文譯文及賞析2

終南

[先秦]佚名

終南何有？有條有梅。君子至止，錦衣狐裘。顏如渥丹，其君也哉！

終南何有？有紀有堂。君子至止，黻衣繡裳。佩玉將將，壽考不忘！

譯文

終南山上有什麼？有山楸來有梅樹。有位君子到此地，錦繡衣衫狐裘服。臉兒紅紅像塗丹，莫非他是我君主？

終南山上有什麼？有稜有角地寬敞。有位君子到此地，青黑上衣五彩裳。身上佩玉響叮噹，富貴壽考莫相忘。

譯文二

終南山上有什麼？有山楸來有梅樹。有位君子到此地，錦繡衣衫狐裘服。臉兒紅紅像塗丹，那是我的君王啊。

終南山上有什麼？有稜有角地寬敞。有位君子到此地，青黑上衣五彩裳。身上佩玉響叮噹，到壽命終結也忘不了。

注：在此“也哉”可用語助詞解，而且“也”的其他用法中一般不存在在這種情況下當或許的可能。考為壽命終結和長壽的意思，這樣就形成了本詩的不同理解模式。

註釋

終南：終南山，在今陝西西安市郊外。

條：樹名，即山楸。材質好，可制車板。

錦衣狐裘：當時諸侯的禮服。《禮記·玉藻》：“君衣狐白裘，錦衣以裼之。”

渥（wò）：塗。丹：赤石制的紅色顏料，今名硃砂。

紀：山角。堂：山上寬平處。朱熹《詩集傳》：“紀，山之廉角也。堂，山之寬平處也。”一説紀和堂是兩種樹名，即杞柳和棠梨。

黻（fú）衣：黑色青色花紋相間的上衣。繡裳：五彩繡成的下裳。當時都是貴族服裝。

將將：同“鏘鏘”，象聲詞。

考：高壽。亡：通“忘”。

賞析：

關於這首詩作者身份的推測，前人有兩種説法：其一，秦大夫所作。《詩序》以為“（襄公）能取周地，始為諸侯，受顯服，大夫美之故作是詩，以戒勸之”。其二，周遺民所作。方玉潤《詩經原始》雲：“此必周之耆舊，初見秦君撫有西土，皆膺天子命以治其民，而無如何，於是作此。”其最有力的推斷即是“其君也哉”一句。嚴粲《詩緝》雲：“‘其’者，將然之辭。‘哉’者，疑而未定之意。”此句意為：“這個人將成為我們的君主嗎？”方玉潤説：“秦臣頌君，何至作疑而未定之辭，曰‘其君也哉’，此必不然之事也。”理由較充足，可信為周遺民之作。現代有的研究者認為是終南山的姑娘，對進山的青年表示愛慕之心而作，亦別開生面，可備參考。又關於此詩究竟是“美”還是“戒”，前人亦意見不一。朱熹《詩集傳》主“此秦人美其君之詞”，姚際恆亦肯定“有美無戒”。而《詩序》的總體評價是：“《終南》，戒襄公也。”方玉潤則以為此詩“美中寓戒，非專頌禱”。從詩的實際情況來看，方氏所見較為平允。

詩的“美”，最主要是讚頌秦公的容顏、服飾和儀態。兩章詩都對“君子”的來到表示出敬仰和讚歎的態度。那君子的臉紅潤豐澤，大有福相。那諸侯的禮服，內裏狐白裘，外罩織錦衣，還有青白相間斧形上裝和五次斑斕的下裳，無不顯得精美華貴，熠熠生輝。詩中對秦公的衣着有着一種新鮮感，不像是司空見慣習以為常的感覺，秦公也像是在炫耀華服似的，在在證明這確是秦襄公被始封為諸侯而穿上顯服的情景。《史記·秦本紀》：“（周）平王封襄公為諸侯，賜之歧以西之地。其子文公，遂收周遺民有之。”詩大約就作於那時期。除了服裝外，詩還寫到了飾物的佩聲鏘鏘，那身上琳琅的美玉掛件叮噹作響，音韻悦耳。這就見出詩所描摹的形象是動態的，行進中的，彷彿讓人感覺到秦公步履雍容來到終南山祭祀行禮。詩通過視覺、聽覺形象的勾勒，至少在外觀上透出富貴氣派和令人敬仰感。

至於作者所代表的周遺民的內心感受是怎樣的，似乎不像外在敬意那樣簡單，兩章末尾各有一句耐人尋味的結語。第一句是“其君也哉”，從那驚疑不定的揣測口吻中，顯出忐忑不安憂喜參半的複雜心情。新君降臨一方，舊地遺民自有前途未卜的緊張心理，這很真實自然。第二句是“壽考不忘”，意謂：秦君哪，你富貴壽考，但最終不要忘記這裏曾是周王的土地和百姓呵！將祝福、叮嚀、告誡、期望種種難以直言的心境委婉托出。辨味這兩句，詩確實是意存勸戒，希望秦君是明君，而不是暴君。至於為什麼那麼含蓄婉曲，汪中《述學·釋三九》説：“周人尚文，君子之於言不徑而致也，是以有曲焉。”倒是較為圓通的。不過，最主要的恐怕還是不便直説。

最後看看兩章詩的起興有何意味。首先，周民搬出引以為豪的周地名山起興，顯示了王都之民的身分和某種程度的優越感，也可使初來乍到的秦公不至小覷他們。就此意義而言，或有借當地名勝以壯膽撐門面的虛榮心理吧。其次，更為重要的是，終南山又名中南山，巍峨險峻，為萬眾仰慕。《尚書·禹貢》：“終南悖物。”《左傳·昭公四年》：“荊山、中南，九州之險。”皆指此山。終南山有豐富的物產，尤以根深葉茂的林木為代表。還有寬衍險奧氣象萬千的山勢。這些表面物象，明眼人都不難看清。那麼作者何以要如數家珍不惜饒舌呢？一層意思是以隆崇的終南山，暗寓對秦公尊嚴身分的褒揚，有以偉物興偉人的奉承之意。另一層意思是讓秦公好好思忖一下：你真的能像終南山一樣的受人尊崇嗎？你只有修德愛民，不負眾望，才能與名山的地位相媲美。正如後世曹操《短歌行》詩所云：“山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心。”其寓戒於頌一石兩鳥的用意非常含蓄巧妙。

而另一解，詩只是對主君的讚揚。縱觀秦風各部與其他各師不同不是大多言色，如果按本詩前文到最後的意思承接來看只是對秦君的讚揚，參照朱熹《詩集傳》主“此秦人美其君之詞”，姚際恆亦肯定“有美無戒”，可以解釋為第二種。