尚書序全文及譯文

尚書是我國最古的官方史書，是我國第一部上古歷史文件和部分追述古代事蹟著作的彙編。小編為大家整理的尚書序全文及譯文，希望大家喜歡。

《尚書序》

古者伏犧氏之王天下也①，始畫八卦，造書契，以代結繩之政②，由是文籍生焉③。伏犧、神農、黃帝之書④，謂之“三墳”③，言大道也；少昊、顓頊、高辛、唐；虞之書⑥，謂之“五典”⑦，言常道也。至於夏、商、周之書，雖設教不倫⑧，雅誥奧義⑨，其歸一揆⑩，是故歷代寶之，以為大訓。八卦之説，謂之“八索”⑾，求其義也。九州之志⑿，謂之“九丘”⒀。丘，聚也。言九州所有，土地所生，風氣所宜，皆聚此書也。《春秋左氏傳》曰：“楚左史倚相能讀三墳、五典、八索、九丘。”即謂上世帝王遺書也。

【註釋】

①〔伏犧氏〕又寫作庖犧、包犧、宓羲、伏戲，古代傳説中的部落首領，即太昊（ha。誥）。相傳他始畫八卦，教民捕魚畜牧。〔王（wang望）〕統治。

②〔八卦〕由陰（兩短橫）陽（一長橫）兩種線形組成的八種符號，用來各代表一定屬性的若干事物。八卦又以兩卦相疊演為六十四卦，用來象徵自然觀象和社會現象的發展變化。八卦最初是上古記事的符號，後來被用作卜筮的符號，逐漸神祕化。〔書契〕文字。《釋文》：“書者，文字。契者，刻木而書其側。”〔結繩〕文字產生以前的一種記事方法。用繩打結，用不同的形狀和數量標記不同的事件。

③〔由是〕因此。〔文籍〕文章典籍。

④〔神農〕傳説中的古代三皇之一，又稱炎帝、烈山氏。相傳教民稼牆，嘗百草為醫藥治疾病。〔黃帝〕少典的兒子，姓公孫，因居姬水，又改姓姬，號軒轅氏，又稱有熊氏。曾打敗炎帝，斬殺蚩尤，而取代神農氏。傳説蠶桑、醫藥、舟車、宮室、文字等制都從黃帝時開始。黃帝、神農、伏犧合稱三皇。

⑤〔三墳〕《孔疏》。“墳，大也。以所論三皇之事其道至大，故曰：言大道也。”

⑥〔少昊〕黃帝的兒子，與顓頊、高辛、唐、虞合稱五帝。〔顓頊(zhuan xu專須）〕黃帝之孫，昌意之子，稱高陽氏。〔高辛〕黃帝的曾孫，少昊的孫子，又叫帝嚳（ku酷）。〔唐〕堯帝，屬陶唐氏，又叫唐堯，簡稱唐。〔虞〕舜帝，屬有虞氏，又叫虞舜，簡稱虞。

⑦〔五典〕《孔疏》：“典者，常也。言五帝之道可以百代常行，故曰：言常道也少”

⑧〔設教〕設施教化。倫。〔倫〕類。《禮記·曲禮下》：“擬人必於其倫，猶類也。”鄭玄注：“擬，猶比也。倫，猶類也。”

⑨〔雅誥〕雅正辭誥，指夏、商、週三代的文章。在《尚書》中，夏書、商書、周書有訓、誥、誓、命、歌、貢、徵、範八類，這裏用誥代表。

⑩〔歸〕指歸，皆趣。〔揆〕道理。

⑾〔八索〕《孔疏》：“引言為論八卦事義之説者，其書謂之八索。”又説：“此索謂求索，亦為搜索。”

⑿〔志〕記述。

⒀〔九丘〕《孔疏》：“其論九州之事所有志記者，其書謂之九丘。”

【譯文】

古代伏犧氏治理天下的時侯，開始畫八卦，造文字，用來代替結繩處理政事，因此產生了文章典籍。

伏棲、神農、黃帝三皇時代的書，叫做“三墳”，是講大道理的；少昊、顓頊、高辛、唐堯、虞舜五帝時代的書，叫做“五典”，是講普通道理的。至於夏、商、週三個朝代的書，即使設施教化不與三墳五典同類，但雅正辭誥的深奧意義，它們的旨趣是同一個道理，因此，各個時代都把它們看得很寶貴，認為是最重要的教導。演説八卦的，叫做“八索”，求索八卦的意義。記述九州的，叫做“九丘”。丘，是聚集的意思。意思是説九州所有的，土地所生長的，風氣所適宜的，都聚集在這種書中。《春秋左氏傳》説：“楚左史倚相能夠閲讀三墳、五典、八索、九丘。”就是説的上古帝王遺留下來的書。

（以上是第一段，指出《尚書》與上古三皇五帝時的書旨趣相同，是對後世最重要的教導。）

先君孔子生於週末①，睹史籍之煩文②，懼覽之者不一③，遂乃定《禮》、《樂》④，明舊章⑤，刪《詩》為三百篇⑥，約史記而修《春秋》⑦，贊《易》道以黜“八索”⑧，述職方以除“九丘”⑨。討論墳典⑩，斷自唐虞以下，訖於周⑾。芟夷煩亂⑿，剪截浮辭⒀，舉其宏綱⒁，撮其機要⒂，足以垂世立教⒃，典、謨、訓、誥、誓、命之文凡百篇⒄，所以恢弘至道⒅，示人主以軌範也⒆。帝王之制，坦然明白，可舉而行，三千之徒並受其義⒇。

及秦始皇滅先代典籍，焚書坑儒，天下學士逃難解散，我先人用藏其家書於屋壁（21）。漢室龍興（22），開設學校，旁求儒雅（23），以闡大猷（24）。濟南伏生（25），年過九十，失其本經，口以傳授，載二十餘篇。以其上古之書，謂之《尚書》。百篇之義，世莫得聞（26）。至魯共王好尚書序，治宮室（27），壞孔子舊宅以廣其居，於壁中得先人所藏古文虞夏商周之書及傳、《論語》、《孝經》，皆科斗文字（28）。王又升孔子堂，聞金石絲竹之音（29），乃不壞宅，悉以書還孔氏。科斗書廢已久，時人無能知者（30），以所聞伏生之書考論文義，定其可知者為隸古定（31），更以竹簡寫之，增多伏生二十五篇。伏生又以《舜典》合於《堯典》，《益稷》合於《皋陶謨》，《盤庚》三篇合為一，《康王之誥》合於《顧命》，復出此篇並序，凡五十九篇，四十六卷，其餘錯亂摩滅（32），弗可復知，悉上送官，藏之書府，以待能者。

【註釋】

①〔先君〕子孫稱自己的祖先。

②〔睹（du堵）〕看見。〔煩〕煩瑣，不必要的户

③〔不一〕不相同。

④〔遂乃〕於是就。〔定〕《孔疏》：“修而不改曰定。”

⑤〔明舊章〕《孔疏》．“明舊章者，即《禮》、《樂》、《詩》、《易》、《春秋》是也。

⑥〔刪《詩》為三百篇〕《孔疏》：“就而減削曰刪。”古代有詩三千餘篇，孔子除去重複的，選取可施於禮義的三百一十一篇，其中六篇有序無詩，完整的共三百零五篇。説三百篇，是取其整數。

⑦〔約〕《孔疏》：“準依其事曰約。”

⑧〔贊〕《孔疏》：“因而佐成曰贊。”《史記·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《説卦》、《文言》。讀《易》，韋編三絕。”〔黜（chu觸）〕退而不用。

⑨〔職方〕官名。《周禮·夏官司馬·職方氏》：“職方氏掌天下之圖，以掌天下之地。辨其邦國、都鄙、四夷、八蠻、七閩、九貉、五戎、六狄之人民，與其財用、九穀、六畜之數要，周知其利害。

⑩〔討論〕整理。《論語·憲問》：“世叔討論之。”鄭玄注：“討論，整理。理，亦治也。謂整比其辭而治之也。”

⑾〔訖（qi氣）〕完結，終止。

⑿〔芟（shan山）夷〕削除。〔煩亂〕煩瑣雜亂的文字。

⒀〔剪截〕刪減。《孔疏》；“去而少者為剪截也。”〔浮辭〕虛浮的.言辭。

⒁〔宏〕大。

⒂〔攝〕摘取。〔機要〕精義和要點。

⒃〔垂世〕流傳後世。〔立教〕給人制定規範而施行教育。

⒄〔典〕大冊，五帝之才書。如《堯典》、《舜典》。典、謨、訓、誥、誓、命，都是《尚書》的文體。〔謨〕謀儀。如《皋陶謨》。〔訓〕訓導，教導。如《伊訓》。〔誥〕古代諸侯朝見君主時，君主告誡諸侯的言辭。如《湯誥》。〔誓〕誓詞。如《湯誓》。〔命〕命令。如《説命》。

⒅〔恢弘〕發揚。也寫作“恢宏”。〔至道〕最深刻的道理。

⒆〔軌範〕楷模，法式。

⒇〔三千之徒〕指孔子的學生。《史記·孔子世家》：“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”

（21）〔先人〕《孔子家語》：“子襄以秦法峻急，壁中藏其家書。”據《史記·孔子世家》，子襄是孔子後裔，孔安國的曾祖。〔用〕因此。

（22）〔龍興〕比喻新王朝的興起。《孔疏》：“言龍興者，以《易》龍能變化，故比之聖人九五飛龍在天，猶聖人在天子之位，故謂之龍興也。”

（23）〔旁求〕廣泛尋求。

（24）〔大猷〕大道。指三墳五典等先王典籍。

（25）〔伏生〕名勝，字子賤，漢濟南人。秦時博士。漢文帝時，伏生已九十多歲，文帝派太常使掌故晃錯向伏生學《尚書》，由伏生女兒口授二十餘篇，即今文《尚書》。

（26）〔莫〕沒有誰。

（27）〔魯共王〕又寫作魯恭主。漢景帝的兒子，名餘。好治苑囿狗馬，又好音樂。曾毀壞孔子故居，從壁中得到古文經傳。

（28）〔科斗文字〕我國的一種古代文字，以頭粗尾細像蝌蚪而得名。魏三體石經中古文，就是頭粗尾細的蝌蚪文。科斗，同蝌蚪。

（29）〔金石絲竹〕指音樂。金，鍾；石，馨；絲，琴；竹，管。

（30）〔時人〕當時的人。

（31）〔隸古定〕用隸書的筆劃寫古文。

（32）〔摩滅〕消失，湮滅。摩通磨。

【譯文】

我的祖先孔子生在周代末年，看到史籍中的一些煩瑣不必要的文字，擔心閲讀它們的人不專一，於是就修定《禮》、《樂》，使舊有的篇章更加顯明，削減《詩》為三百篇，按照歷史事實的記載去整理《春秋》，幫助完善《易》的道理而廢棄了“八索”，闡述了職方的職責而排除了“九丘”。整理三墳五典，斷代從堯舜以後，到周代為止。刪掉煩瑣雜亂的文字，削減虛浮不實的言辭，提出宏大的綱領，摘取精義和要點，足以流傳後世，給人制定法式施行教育的典、謨、訓、誥、誓、命各類文章共一百篇，用來發揚最深刻的道理，讓國君看到楷模。帝主的制度，坦然明白，可以實行，三千學生都接受了其中正確的道義。

到秦始皇消滅先代的典籍、焚書坑儒的時侯，天下學士逃難解散，我的先人因此把家裏的書收藏在住宅的牆璧中。漢朝興起，開設學校，廣泛尋求博學的儒士，以便闡釋先代的典籍。濟南伏生，年齡已超過了九十，失掉了原有的經書，用口傳授，只有二十多篇。由於是上古時侯的書，就稱為《尚書》，而百篇的大意，世上沒有誰能夠聽説。到魯共王時，喜歡修築宮室毀壞孔子的舊屋用來擴大自己的住房，在孔子舊屋的牆壁中發現了先人所收藏的、用古文寫的虞夏商周的書及傳、《論語》、《孝經》，都是蝌蚪文字。魯共王又登上孔子的廟堂，聽到了金石絲竹奏出的音樂，於是不再繼續毀壞孔子的舊居，於是不再繼續毀壞孔子的舊居，並將書全部還給孔家。用蝌蚪文字寫的書很早以前就已經廢除了，當時的人沒有能看懂的，用從伏生那裏聽到的書考察討論文中的意義，定下其中可以認識的寫成隸書，再用竹簡寫下，比伏生的今文《尚書》增多二十五篇。伏生又把《舜典》合併在《堯典》中，《益稷》合併在《皋陶謨》中，《盤庚》三篇合為一篇，《康王之誥》合併在《顧命》中，再分出這些篇，連同序一共五十九篇，為四十六卷，其餘錯亂散失，不能理解，全部上送官府，藏在書庫中，等候能夠讀懂它們的人。