從小學、初中、高中到大學乃至工作，大家肯定對論文都不陌生吧，通過論文寫作可以提高我們綜合運用所學知識的能力。那麼，怎麼去寫論文呢？以下是小編為大家整理的詩品品詩議論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
氣之動物，物之感人，故搖盪性情，形諸舞詠。照燭三才，暉麗萬有，靈祇
待之以致饗，幽微藉之以昭告；動天地，感鬼神，莫近於詩。
——題記
曹操，魏武帝。《三國志魏志武帝紀》有記載曰“登高必賦，及造新詩，被之管絃，皆成樂章”。他的詩歌受漢樂府影響，詩風縱橫豪邁，慷慨悲涼，反映了那個喪亂的時代，可代表“建安風骨”的特色，卻在《詩品》中被置於下品，後人多有異議：陳延傑《詩品注》中有：“惟覺曹瞞之悲壯，彭澤之豪放，當列上品。與阮亭若甚符合。其餘名家，不勞改置，差可為定品焉”，王士楨《漁洋詩話》中：“嶸以三品詮敍作者，自譬諸‘九品論人，七略裁士’乃以劉楨與陳思並稱，以為文章之聖。夫楨之視植，豈但斥鷃之與鯤鵬耶！又置曹孟德下品，而楨與王粲反居上品。他如上品之陸機、潘丘、宜在中品；中品之劉琨、郭璞、淘潛、鮑照、謝眺、江淹、下品之魏武，宜在上品；下品之徐幹、謝莊、王融、帛道猷、湯惠休、宜在中品。而位置顛錯，黑白淆訛，千秋定論，謂之何哉！”和《藝苑卮言》裏：“曹公屈第乎下，尤為不公”，曹丕在《典論》中亦有對曹操的敍述，“雅好詩書文籍，雖在軍旅，手不釋卷”。可見當時大多數士人對曹操的推崇。在這裏僅對曹孟德之於下品發表一下自己的見解。
鍾嶸《詩品》中記錄：“曹公古直，甚有悲涼之句。睿不如丕，亦稱三祖。”鍾嶸在《詩品》中對於重要的詩人單獨立傳、評論和分析，次之則幾個詩人歸入同類評論。我認為此處把曹操和曹睿歸入同篇多有不妥。
世人皆可吟詠曹操的“對酒當歌，人生幾何”、“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其裏”、“白骨露於野，千里無雞鳴”、“樹木何蕭瑟！北風聲正悲”，又有幾人會把曹睿的句子掛在嘴邊？試比曹操和曹睿的《苦寒行》，曹操的蒼涼、悲壯該是無人能及的，令人望塵莫及。曹睿的“徒悲我皇祖，不永享百齡。賦詩以寫懷，伏軾淚沾纓”和“顧觀故壘處，皇祖之所營”從文學和軍事上對武帝的高度推崇。
《詩品》中“品”為“品評”之意，所以鍾嶸的《詩品》不僅對詩人的性格、品性、人品和作品的審美特點和褒下優劣做了品評，同時區分流派，並追溯起淵源，指出詩人作品的`特點，屬於哪個流派，其流派的特點更加難得可貴的是又追本溯源，區分流派的源頭。
鍾嶸沒有對曹操的流派進行分類，可見曹操的“古直”確是他的首創。
“古直，甚有悲涼之句”的評語，恰當地概括了曹操詩歌的風格特點。元稹的“往往橫槊賦詩，故其遒壯抑揚。冤哀悲離之作，尤極於古”，陳沆的“曹公蒼莽古直蒼涼，其詩上繼變雅，無篇不奇”，沈德潛的“蒼勁蕭瑟”，“沈雄俊爽，時露霸氣”，楊慎的“魏武帝如幽燕老將，氣韻沉雄”，陳延傑注“借言冰雪鳴谷之苦，尤其是悲涼者也”。可見曹操的古直、悲涼是佔有相當高的地位，為大多數士人所推崇。
魏晉時期是古代文論真正走向自覺、成熟，是文論史上的重振。隨着玄學的應運而生，道家的文論變得比較突出，同時又不排斥儒家的文學思想。因此許多的文論家都在主張文章寫作追求自然、清新之美。多部文論家都傾心研究文章審美規律和文學審美特徵等文章寫作內部規律，而只在説到文學外部規律時才認同儒家文論觀點。
考察文論家的身世可以研究他們的社會地位和政治地位來把握他的文學觀念、階級意識和理論思想，至於鍾嶸則能瞭解三品論詩形式間關係的前提和出發點。
對於鍾嶸的出身，曹旭博士曾親身考察。根據《鍾氏家譜》：“鍾嶸高祖鍾靖，字道寂，為潁川太守；曾祖鍾源，字循本，後為魏永安太守；祖父鍾挺，字發秀，為襄城太守，封潁川郡公”由此推翻了嶸祖、曾祖、高祖三代“史無其名”和“不可考”。又結合《新唐書》、《南史》、《三國志》、《梁書》諸正史來看，鍾嶸出身士族是無庸置疑的。又説到鍾嶸十一世祖鍾？是魏太傅，封定陵侯。至晉與晉代王羲之並稱鍾、王；士世祖鍾雅為晉侍中：故其士族地位是不容動搖的。
“氣之動物，物之感人，故搖盪性情，形諸舞詠。照燭三才，暉麗萬有，靈祇待之以致饗，幽微藉之以昭告；動天地，感鬼神，莫近於詩。”指出詩人的性情來自外物的感召，外物之所以活動又因為大自然的氣吹拂感蕩的結果。
曹操確實是很大氣的。他的靈感來自大自然，來自自己身邊的感悟。他的南征北戰，他的豐富的生活閲歷，決定了他的古直，奠定了他的悲涼。他不似曹植的“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質”，不象陶潛的“文體省淨，殆無長語。篤意真古，辭興婉愜”，也不似張華的“巧用文字，務為妍治”，更不象謝靈運的“名章迥句，處處間起；麗典新聲，絡繹奔會”……讀他的詩和文，常會感覺到他的英雄氣概。哪怕是信手拈來，嬉笑怒罵，隨心所欲的短章也因有一種大氣而不顯粗俗，確非大手筆而不能作。他的感慨是多少要帶終極關懷的意味。
鍾嶸在《詩品》中明確指出“嶸今所錄，至乎五言”，“嘗試言之，古曰詩頌，皆備之金竹，故非調五音，無以諧會。若‘置酒高堂上’、‘明月照高樓’為韻之首。故三祖之詞，文或不工，而韻入歌唱，此重音韻之義也，與世之言宮商異矣。今既不備管絃，亦何取於聲律耶？”由此看出鍾嶸是肯定曹操的詩歌成就的，不過《詩品》中主要是評論鍾嶸前歷代詩歌中的五言詩，而曹操的詩歌今存二十餘首，五言詩只佔其中九首；而且由於當時韻律、節奏等因素的限制在當時已經不能吟詠歌唱了，由此推出不能入流太過牽強了。
我們偉大的祖國素以文明古國、禮儀之邦着稱於世，我們中華民族歷來十分注重文明禮儀。幾千年的歷史長河中，有多少名人志士以禮待人的故事至今還被人們廣泛傳誦，孔融讓梨的故事更是家喻户曉，婦孺皆知。由此可見，文明也是一個國家的冶國之本。
做一個文明的人，首先要有高尚的道德情操。
做一個有道德的人，孝敬自己的父母是基礎，如果一個人連自己的父母都不敬不孝，那麼面對社會上的老人怎麼會尊?看見幼兒怎麼會愛?他根本沒有權利涉及道德，否則將會是對道德的褻瀆。孝敬父母是中華民族的傳統美德，古有香九齡，能温席，得到無數人傳譽;現有全國道德模範李美麗無怨無悔照顧公婆的事蹟，感動世人。今天我們做文明少年，必須由此開始。
做一個文明的人，其次是要講文明、講禮儀。
文明禮儀是律已、敬禮的一種行為規範，不僅是個人素質、教養的體現，也是個人道德和社會公德的體現，是我們民族精神的體現。在生活中我們要知禮、講禮、善禮，做個文明人，不要亂丟垃圾;不在公共場所隨地吐痰、大聲喧譁;在公交車上給老、弱、病、殘、孕，以及抱小孩的乘客讓座;按照交通指示和標誌行走，不闖紅燈;要保護環境衞生，不踐踏草坪，不隨手摘花。毫不置疑地説，文明禮貌對我們來説是非常重要的，生活中處處都顯示着我們的道德品質。
到自身的道德品質，如果我們不在此時抓好自身道德素質的培養，那我們即便擁有了豐富的科學文化知識，於人於己於社會又有何用呢?所以，我們首先應該做一個懂文明、有禮貌的謙謙君子，然後才是成才，不能做一部單純掌握知識技能的機器，而要成為一個身心和諧發展的人。文明就是我們素質的前沿，擁有文明，那我們就擁有了世界上最為寶貴的精神財富。
文明需要大家來參與，文明的氛圍要靠大家共同來營造，從我做起，從身邊的小事做起，讓文明禮儀伴着我們成長。
文萃咖
