這期間，在空閒時間看了下《學記》的原文，首先想説的是，作為一個語文老師我很慚愧，因為有些句子還是不能很好的理解透徹，不能準確的翻譯出來，在萬般無奈下，我藉助翻譯完成了我對《學記》得閲讀，讀後感觸頗深。
首先，我從中知道了它是這樣一本書：世界上最早的一篇專門論述教育、教學問題的論著。是中國古代一部典章制度專著《禮記》中的一篇，寫作於戰國晚期。據郭沫若考證，作者為孟子的學生樂正克。《學記》作為戰國時代的教育論著，總結了夏、商、周官學和春秋戰國時代私學的教育經驗，從儒家的立場出發，提出了一系列教育觀點。其次，我還知道了我們平時所説的“玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故學然後知不足，教然後知困。教學相長也。”這句話原來出自《學記》，以上是我讀《學記》的第一感覺。
可是，當我再次深入細讀之後，我卻發現它是一本非常有用的書，特別是對於正在支教的我來説，自認為它在教學方面給了我一定的引導作用，在內容方面，整部作品主要論述了教育作用與目的、學校管理和教育教學的原則、方法，以及教師問題等有關教育理論與實踐的問題，同時又用大多篇幅來説明“教”與“學”的關係，並得出“教學相長”的正確結論，即只有通過“學”的實踐，才會看到自己學業方面的差距（“學然後知不足”），只有通過“教”的實踐，才會看到自己知識和經驗方面的貧乏（“教然後知困”）。看到差距，才能力求上進，看到貧乏，才能鞭策自己，這個結論對於未來要當老師的我非常實用，而且我也在支教的過程中看到了自己的不足，同時也通過教的實踐，感受到了自己的進步。
首先，《學記》的作者提倡大學必須建立嚴格的成績考核制度，平時的小考要經常進行，大的成績考核要每隔一年進行一次，每次考核必須有明確的標準。即"比年入學，中年考校。一年視離經辨志；三年視敬業樂羣；五年視博習親師；七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。"就是説，大學每年都招收新生入學，大的成績考核每隔一年進行一次：第一年考察學生"離經辨志"，即給經書析句分段的能力和學習志趣；第三年考察其是否"敬業樂羣"；第五年考察其是否能夠做到"博習親師"；第七年考察其"論學取友"的能力，符合標準的，叫"小成"；再過二年即九年考察學生能否做到"知類通達，強立而不反"，即對知識能融匯貫通，其思想和行為皆能堅實不移，符合標準的就叫"大成"。從這裏我們可以看出，《學記》的作者所提倡確立的成績考核制度具有循序漸進，智德並重的特點，這一倡導直到現在我們仍有使用，但它從另一方面也反映了中國古代教育重德重智的傳統。這就可以想象出我們為什麼現在要強調德、智、體全面發展了！
再次，《學記》指出：“今之教者，呻其佔畢，多其訊言，及其數進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速”。"多其訊言"就是隻煩瑣地提問，一味地教訓、灌輸，而不注意學生主動精神的培養，我認為這樣就扼殺了學生獨立思考的積極性；"及其數進而不顧其安"的意思就是在教學過程，教師只顧趕速度，搶時間而不考慮學生接受能力；"使人不由其誠"的意思是教學只從教育者的願望出發，而不考慮學生的內心需要；"教人不盡其材"是指教師不考慮學生在個性及才能上的差異，教學一刀切，沒有因材施教。這幾大弊端對教學工作的危害極大，它導致學生討厭學習和怨恨教師，把學習當成是痛苦的事情，而體會不到其中的樂趣，這樣雖然表面上看學生是每天都在學習，但卻在學業上沒有獲得實質性的進步，即使勉強結束了學業，也會很快遺忘掉，為了糾正教學中存在的問題，這裏就強調我們要給學生獨立思考的空間，而且要針對不同學生的不同特點，因材施教。注重學生個性差異。我認為我們現在在推行的小學課堂模式，在一定程度上就是借鑑了這種教學原則，學生和老師的雙向配合。
第三個方面讓我感觸最深的是《學記》提出的“長善救失，藏息相輔，啟發誘導，即善喻原則”這三大原則，第一個原則作為教師，必須瞭解學生的學習心理，瞭解不同學生之間的心理差異，做揚長避短，補偏救弊的.工作，促進學生的正常發展，在第二個原則中，《學記》要求教師在教學過程中善於處理好正課學習與業餘愛好之間的關係，使正課學習有主攻方向，業餘愛好廣泛多樣，而且使業餘愛好有助於正課的學習，但我們現在這種模式很少學校做到真正推行，這不得不引發我們的思考。第三個《學記》繼承孔子啟發誘導的教學思想，要求教師在教學過程中必須充分調動學生的積極性，鼓勵學生積極思考，使教學過程成為師生雙邊共同活動的過程，這是從教必須遵循的指導性原則，這種模式現在在我們的課堂中非常多見，也是我們倡導的教學模式，即對學生實行啟發、誘導式教學。通過見習我們也對這種教學模式有所瞭解。我認為這三大原則對我們的教學能起到很好的引導作用，是值得廣大教師閲讀的好書。
最後，作為未來教育學生的老師《學記》認為老師應該具備以下幾個方面。
一是具有很高的政治素質和道德覺悟。
二是要有廣博的知識。"記問之學，不足以為人師，必也其聽語乎"，只靠事先備好的課，然後照本宣科，背誦現成的答案，是當不好老師的，做一名合格的教師，必須有廣博的知識基礎，且精通自己所教授的專業知識，做到博大。
三是要懂得教育規律。知道"教之所由興，又知教之所由廢"的道理，"然後可以為人師也"；要靈活地運用教育原則和方法，在教學過程中能夠做到"博喻"，即善於啟發教學精深，能夠隨時回答學生所提出的問題，形成合理的知識結構。
四是要求教師必須具備良好的語言表達能力，"其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻"。意思是説，教師在講解問題的時候，應該做到語言簡明而透徹、精微而穩妥，舉例不多但卻具有典型性，能夠充分地説明問題。
以上提出的直到現在依然再用，由此可見《學記》的影響之甚遠。全文雖然只有1229個字，但卻對我國先秦時期的教育思想和教育實踐經驗做了高度的概括和總結，它不僅對中國古代教育史的發展產生過深遠影響，而且至今仍有重要的參考價值，值得認真地研究、借鑑。所以非常值得廣大師教師借鑑，教育工作者閲讀。
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