《道德經》 中學生讀書筆記範文三篇

品味完一本名著後，相信大家都積累了屬於自己的讀書感悟，何不靜下心來寫寫讀書筆記呢？那要怎麼寫好讀書筆記呢？以下是小編為大家整理的《道德經》 中學生讀書筆記範文三篇，僅供參考，大家一起來看看吧。

《道德經》 中學生讀書筆記範文三篇1

摘抄：

成己為仁，成物為智，合內外一致，時措咸宜

道本平常，無有隱怪

良知發為良能，一路平坦，並無奇怪

遏欲存誠，去濁留清，層層皆有陰氣消除

若認外飾為真，必惑奇途，造成異類

果然三寶團聚，外貌自然有光

1、道本平常，獵奇偏矣

君子之道，發端於夫婦之間的相處之道；聖人之道，不外於陰陽合和之道。如能順天時依天理而動、率天性而為，使自己有所成就，便是仁，使萬物有所成就，便是智，融合自身與萬物的準則，使內外合諧一致，這樣便能因時而動，行動也總是合宜的、沒有不恰當的，這足以令人敬畏。

世人不知，道本來就是平平常常的，並沒有什麼隱祕而奇怪的。在末世時代，人們卻厭煩中庸之道而追求新奇特別，這樣便使人趨向於旁蹊曲徑之途而不自知。如同朝廷的法度紀綱，其實都是用為化民的工具，但當今的人不這樣看，將其大幅度刪改；而且還喜好新人而討厭老臣，經常更改國家的政策法度，將先代的經典楷模全部除去，這樣做簡直如同傷損人的元氣一樣嚴重。朝廷沒有良好政治規則，民間則沒了可以效法的榜樣楷模，因而農民懶惰自安，田土荒蕪，生出草萊也不去治理，財富的源頭也會窮盡；頹廢奢侈的花費越來越多，倉庫裏只有虛耗，顆粒無存，財力的儲備也將耗空。這些，不正是象人身之中，精氣的消耗磨損而不再有什麼積累是一樣的嗎?

不重視內養、只求華麗的外表，因此服裝追求極致的光彩華麗，刀劍追求精緻漂亮，飲食追求珍惜名貴的食物，財物追求越多越好，卻不去思考自己的根本已變得多麼的匱乏，卻還在期望着枝葉越來越繁榮，這樣做還想能取之不盡、用之不竭、在在施為而無所阻礙，豈不是太難了嗎?這都是由於不能隨順自然而然的天道、日常所用所行的道理而導致的。就象盜賊偷東西，藏住了頭卻露着尾；如同立起來的竹杆，只看到了影子卻看不到竹竿，這都是在提醒修道的人被假象矇蔽，混亂了真相的存在。大道有説什麼嗎?

2、與其求諸外，不如積三寶而盜天地之氣

這一章裏説的“介然有知”，是指“忽然一下知道”了，不用等待被安排什麼，也無需做些什麼打造的工程，鴻鴻蒙蒙，天地初開一氣、先天元始祖氣。也即孟子所説：乍見孺子入井，皆有怵惕惻隱之一念。從無所知時，忽然有知，即是真良知。這樣的良知發動，要知道它並不難，難在合時宜的應用在做事上，並且能持之以恆這樣做，就非常不容易了。當良知發動的時候，眼前即是，轉瞬則易受智巧的誘惑、物慾的吸引，欲起情生，不知不覺，流於後天認知的限制裏，這是順其所往而行，所以説是可畏的。修行的人，當良知發動的時候，眼有智珠，胸藏慧劍，能識別妖魔，斬斷情絲，從採藥到還丹，皆由良知而發動為良能，則能一路平坦，無有奇怪，這就是行大道所以甚為平坦的原因。

可惜啊，大道是平常無奇的，但那些急躁的人總想快速達到功果，往往不走康莊大路，而走旁蹊小徑，還自以為得道，甚至終生不悟，真是讓人感歎啊。“朝”是對身的比喻，若要修飭此身不至於覆滅，必須閒邪存誠，而後，能人慾才能開始盡為去淨、天理才能得以完全。久久如此，靈光煥發，心田何至荒蕪?精神團結，倉廩何至空虛?無須文秀而自然有榮華，無須精美的飲食而能飽足，又何必追求華美的服飾、名貴的食材?況且，自心慧劍鋭利，身外的利刃無須使用；精氣神三寶俱全，生命的能量便用之不盡。象這樣，真的能盜取天地靈陽之氣以為丹。今世之人不然，不行中庸之道，而越來越趨向走邪徑，一身的塵垢，除不勝除；而且由於妄作胡為，招來兇禍，導致元陽盡失，塵垢與紛亂此來彼往，心田鮮有空洞了靈之時，變得荒蕪至極，如此，關竅豈不會被完全閉塞上了嗎?力倦神疲，毫無充盈之象，財力缺乏而只能哀歎，精氣都被耗盡了。追求外在的榮耀，而文采是將；追求利劍的鋒利，而腰帶是尚，也已經是末節了。與其挑剔飲食、快意於珍貴佳餚、追求富裕的貨財，不如象學道的人那樣，巧妙地利用機關，盜回元氣，固守內在而不發越於外在。《易》曰：作易者，其知盜乎?就是這個意思啊。如果放棄它而追求別的，身命會越來越離散，豈敢再雲大道?

有些注本説，“介然”那幾句，是倏忽間有一線之明，何嘗不是真知?但是要驗證它實踐它，常受限於方法，因此説這是可畏的，這説明大道的實踐是不易的。下一節，言説學者不追溯本原，誇大粉飾而不追求真跡，好其虛名，只是見影不識真，得其相似而不得其本來，所以説是盜竿。這樣的理解也是對的。

古來，凡是有道的人，肌膚潤澤，毛髮晶瑩，這類效驗，凡人中也都常有，是未嘗可以用來做定論的。另外，煉精煉氣，陽火一臨，陰霾難固，如同霜雪見日而融化一般，有神火一煅，陳年老病都化為瘡瘍膿血，從大小二便排出體外，這種情況不但初學的人會有，即使到大丹還時，也有變化，三尸六賊，流血流膿，臭不堪聞。只有心安意定，在道理上能信得過，在經典中參得真，足矣。必要知道遏欲存誠，去濁留清的道理，層層皆有陰氣的消除、陽氣的潛長，學道的人不可不知啊。

除此之外，不要説身體光榮、行步爽快這些，不可以當做什麼終極成就，即使是能飛空走霧、出鬼沒神，霎時千變，頃刻萬里，也不以當成是大道本來。那些奇奇怪怪的效果，於異端邪教、劍客遊之類都能煉習，不要誤認是真理。如果將外在的表現當做是本真，必定會受到奇途的盅惑，變為異類，可惜一生的精力啊，竟然用於旁門左道，本欲出世卻墮入三途六道，這不是令人痛惜嗎?

太上此章，是教人從良知上體認，才能無所差誤。可惜當今的修士，只追求容顏細膩、身體康強，哪裏知道外務勞役身心，會致使心田荒蕪、精力空耗，先天精氣傷耗得多，後天所具，又有什麼用呢?果真能使內三寶團聚，外貌自然有光采。與其馳逐於外在而誇耀飲食，莫不如求之於內，寶精裕氣。當內財充足，外財也自然會完備。同樣是盜，為什麼不盜天地靈陽之氣，而去盜聖人修煉的虛名呢?（是不是傻啊?）

羽謙讀後感：

——行於大道平常二字做起來真是不易，安全的宂長的盤山路與隧道埡口，怎麼選?家常飯菜與風味佳餚，怎麼選?食療與藥補怎麼選?內補氣血與外打美容針，怎麼選?傳銷式的短期高回報投資，穩賺的項目，做不做?生活中，我們每天都在做選擇，如果被人笑問“你是不是傻”，目前只能默默地“呵呵”，在我這個年紀，再有十年，就可以看出來到底誰傻了。不但在日常的生活中是如此，在內煉的方法也是這樣，踏實行持，遏欲存誠……，依祖師心法去做，內景十分平穩，氣息也安和順暢。安全！

——去濁留清在去除陳年固疾、陰消陽長的過程中，確實有些有趣的現象。我曾連着半年多左右眼輪着起針眼，去年開始排氣味很重的氣和大便，今年開始修女工，如果順利的話，面色和皮膚將會很快有改善。此章説，這些表現，都不是大道本身，不要以這些效果為目標，慎養內三寶，令之團聚，盜取天地靈陽之氣，才是大路。

《道德經》 中學生讀書筆記範文三篇2

一、同於大道，似無所得

大道的根本是虛無自然的，順天而動，率性以往，能全然地與天地同其造化、與日月一起升恆，無有而無不有，無為而無不為。

當人修持大道還沒達到生成、充盈的時候，過程中不無有作有為的痕跡，也可以觀察到些形象，讓人覺得自己修行有進益，進而感到自滿自足，不勝欣然。而待到大成之候，又好象有很多缺陷，大成反倒好象沒有什麼成就一樣；大盈而有餘，卻好象衝漠無狀，大盈反若未盈一樣。難道是越學越差、越優而越不足了嗎?其實不是的。

因為，大道是人生本來固有之良，它清空無物、靜定無痕。一旦達到形神俱妙、與道合真的地步，我即道，道即我，有何成何盈之有?如果是有成有盈，那與道還是分而為二的、未能達到神化的極處。所以修道之士，越有、越多，感受就越無、越少，一點看不到有成、有盈，因而大成若缺、大盈若衝。（這不是一般的成、一般的盈啊）

因此，當人能修到萬象鹹空、一真獨抱之候，因物為緣，隨時自然地迴應，天地之間、古往今來，不論何時何地，皆能自如地符合，其用哪裏能會破壞、哪裏會有窮盡呢?那時：

心空似海、神靜如嶽，又覺毫無足用者。然而其氣浩然常伸，至大至剛，是何等壯大，卻反而覺得盤屈得困窘。

他神妙無方，處常也可、處變也可，是何等的巧妙啊?卻仍覺得愚拙而無知。

他用淺近的言語、表達的道理卻深遠，用詞簡約而道理精微，不因情義不説、不到時候不講，善辯如此，卻看起來總是訥訥的樣子，有東西説不出來。

只有象這樣的如屈、如拙、如訥，所以他的心能愈來愈謙虛、志氣越來越謙下，品德也就會越來越廣大，功業會越來越崇高。道返回虛無、學歸於自在，他能與天地日月合度、而運轉往來，這大概就是他能成其大、成其久的原因。人若能一直能立足於太極之理、順應陰陽之常，久久薰蒸，鉛火充盈，數九寒天堪御；打坐能一直鎮定，三伏之暑熱而能忘，功夫到這個地步，就是太上所説的躁勝寒、靜勝熱吧。待到清明在身、虛靈而無一物，一歸渾穆之天真，一派和平之象，又有什麼躁、靜、熱之感呢?學者具備清靜之心，便能化寒暑節氣的外來影響，而吾身中正氣凝定，就是天下正道已立。從此不必擔心旁門迭出之患了。

二、修道，以虛無為宗

這一章：大道本來至虛至無，至平至常。當人們未能達到虛無之境、平常之域時，只看到事物的增益、看不見事物的欠缺；只看到事物的優點，看不到事物的不足。所以，太上説：少則得，多則惑。諺語也説：洪鐘無聲，滿瓶不響。皆非虛言。“大德不德、是以有德；大為無為，是以有為。這些都不是過於謙虛的説法。

道原為虛無一氣，修士若覺有得，其實是無得；未覺有得，那才是真有得。因此，道行愈高的人，心越謙下；品德越廣大的人，志越謙卑，這樣便是與道相符合的。如果，每當有所長進，便自誇起來，驕傲盈滿，盛氣凌人，便明顯是無道無德。太上所以説：為學日益，為道日損，損之又損，以至於無。到這個地步才算是得之。

學者切勿把修道煉丹看做百工手藝類的技術，以自覺有益為進境。要知道，修道總歸以虛無為宗。見功以至於忘功，這是進步；待到能連有意去忘功也不用了，那就是達到化境。學道之人，在退讓中進步，在守弱中強大，以虛空為盈持，以無為有，以反為正，以減為增。學道人進步與不進步，只要看他的心忘與不忘就可以了。

三、羽謙讀後感

上一章講知足、知止。這一章講，不但在命功是要知足，在心性工夫上，也要懂得越近道，人越會感到的自己的不足，勉勵自己、警醒自己，一直走向與道合真的境界。

見過真正的大，才會覺悟今天的自己真的很小；同時，又能相信未來的'自己可以和道一樣大，也不小看今天的自己。

配圖説明：登上過高山的人，當他站在山頂時，他往往不會自誇自己是多麼的神勇，征服了高山或自己；更多的情況，是會驚歎於他眼前壯觀的自然，而它面前，自己是多麼的渺小啊，自己還有什麼可狂妄的呢。

《道德經》 中學生讀書筆記範文三篇3

將欲取天下而為之，吾見其不得已。夫天下神器也，非可為者也。為之者敗之，執之者失之。物或行或隨，或熱或吹，或強或羸，或陪或墜。是以聖人去甚、去大、去奢。（《道德經》第二十九章楊鵬校訂版）

天下，究竟是誰的天下?“得民心者得天下”，天下是“得民心”的君王的天下嗎?“天下非一人之天下也，天下人之天下也”《呂氏春秋》，天下是天下人的天下嗎?我們暫且先把這個問題放在一旁，來看看偷盜的事情。

在秉持公義正直的人們看來，偷盜行為就如同沙子般不能被肉眼容忍。自詡公義正直的人們，那顆嫉惡如仇的心不容置疑，可是，他們真的就是明辨是非了嗎?

莊子曰：“竊鈎者誅，竊國者為諸侯。”

英國文學家蕭伯納説：“偷一塊麪包進監獄，偷一條鐵路進國會。”

馬基雅維利也曾感歎：“偷盜會受懲罰，但是依靠權力的搶劫卻不會。”

偷一個鈎子，偷一塊麪包，所偷之物的價值並不大，卻受到了嚴厲的懲罰，因為偷盜的性質毋庸置疑；那偷了一個國家，怎麼不受懲罰反而成了諸侯?其實，若再進一步追問，又有多少人能夠用“偷了一個國家”來表述這種“打江山”的行為的呢?

言辭是思想的載體，而思想的背後是觀念。撒切爾夫人説：“注意你的觀念，它將決定你的思想；注意你的思想，因為它將變成言辭；注意你的言辭，因為它將變成行為；注意你的行為，因為它將變成習慣；注意你的習慣，因為它將變成性格；注意你的性格，因為它將決定你的命運。

“打江山”與“竊國者為諸侯”折射出了語言背後思想觀念的不同。莊子使用“竊”字，而眾人卻使用“打”字，背後是基於不同價值觀下的對天下本質的理解。

那麼天下的本質是什麼?究竟天下是誰的天下?為什麼莊子説“竊國者為諸侯”?老子在這章給出了答案：“夫天下神器也！”楊鵬老師為我們解讀：“天下是上天的神器，是神的器皿。治理天下，就是替神守好這器皿，敬奉天下人，珍惜天下萬物，珍惜運行在每個人身上的那個獨立而不改的力量。”

真是如雷貫耳、具有喚醒功能的解讀。聯繫道德經的其他篇章，天下是上天的神器，這一觀點在道德經的其他篇章中是可以得到支撐的。

“故貴為身於為天下，若可以託天下。愛以身為天下，若可寄天下。”（道德經第十三章），意思是若你認為“為身”、“愛自己的身體”比“為天下”更重要，那天下就可以寄託給你了。這裏老子前後用了兩個字“託”和“寄”，明確表達了天下並非君王的天下，而是上天把天下“寄”“託”在君王手上臨時保管的。

“天將建之，以慈衞之，”（道德經第六十七章），上天創造了天下，天下是神的器皿，並用祂的慈愛護佑着天下。

“天網恢恢，疏而不失（道德經第七十三章），一切“熵”的行為，即使暫時逃離了人間律法的審判，但終將難逃神的判決。

“天下是上天的神器，是神的器皿~~~天下這個大工具，它的根本功能和根本目的，是由上天所決定的，是服務於神的目標的。（楊鵬）”。

心中有了這個觀念，思想上就通暢了許多，能夠與莊子的“竊國者為諸侯”的言語背後的思想共鳴，可以看清那些“依靠權力的搶劫”行為的本質，許多問題也可以想得更明白一些了。

聖經上有一個巴別塔的故事，我一直沒有明白，人建造通天塔，即沒有殺戮也沒有搶劫，服務自身，為了更好的生活，為什麼神要阻止呢?

《聖經·創世紀》11.4他們説：“來吧。我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免的我們分散在全地上。”

看過聖經原文，並在老子的啟發之下，心中有了答案：上帝之所以要變亂人的口音，是因為他們集合天下所有的資源建造這一巴別塔的原因，是要服務自身、傳揚自己的名，而非與神同在，榮耀上帝。

“夫天下神器也”的兩層啟示：對於君王，要替神照看好託付在身上的“天下”這一“神器”。天下非君主一人的天下，天下是天下人共有共享共治共守的天下，但前提是天下是“神器”。萬物或行或隨、或熱或吹、或強或羸、或陪或墜，每個人個性不同，稟賦不同，聖人應該去甚去大去奢，虛無為本，因循為用，“輔萬物之自然而不敢為”，尊重、並最大限度地輔助每個人，去讓每個人身上“獨立而不改”的神性釋放、創造、發光。

對於個人而言，對外尋找神在這個世界留下的痕跡，世界的神性；對內尋找自己內在的神性，讓自身的神性之光，發出應有的光芒，終不至於隨着世俗之軀而消亡。