園冶讀後感1000字

《園冶》中不僅僅有很多值得我們後人觀摩,學習思考的造園手法，還有他的思想和靈魂在這本書中，他把他對自然的摯愛融入書中，對後人的生活態度也有一定的啟示，以下是小編為大家整理分享的園冶讀後感1000字，歡迎閲讀參考。

園冶讀後感1000字

讀完這本書後，被作者的精神所感動，處在戰亂時代懷才不遇，但是他的人生我感覺還是蠻精彩的，有自己喜歡的工作，並且寫下這本著作。對後世的影響很深遠，作為一名初涉入到景觀專業的我幫助還是特別的大的，我個人認為計成是一個優雅的造園家，他的文學修養以及藝術修養都很高，他有他獨特的審美觀點和清新脱俗的人物個性。這本書是文言文讀起來是有些困難但結合着翻譯文來讀就很上口了，文章中的句子很優美，書寫的不枯燥，讀着讀着就能自己也開始順着作者的思想開始想象這個場景會是什麼樣的。

《園冶》中不僅僅有很多值得我們後人觀摩,學習思考的造園手法，還有他的思想和靈魂在這本書中，他把他對自然的摯愛融入書中，對後人的生活態度也有一定的啟示，現代人生活速度很快而忽視了園居生活的樂趣。這本書全面的論述江南地區私家園林的規劃，設計，施工，以及各種局部細部的綜合性的著作，分別從造園的指導思想，園址選擇，園林佈局（包括建築、門窗、欄杆、牆垣等的構造和形式），掇山、理水、置石、擇木、鋪地、借景等，都配有圖片加以系統闡述還有作者工作經驗以及一些鋪裝欄杆門窗的`設計樣式。無論對我國造園史、建築史的理論研究，還是對造園設計和景觀藝術的實踐，都具有參考和借鑑作用。

書中的興造論是全書的總綱，提出了營園必須具備的先決條件是“三分匠，七分主人”也就是説造園的成敗並不取決於一般的工匠和園主人，而是取決於能夠主持其事的，內行的造園家，主持造園的人

與工人的區別在於他是有心竅之人，對基地有所規劃，會把建築體形與庭院組合的恰到好處，對我的啟示就是既不能拘泥於型制只顧得體，也非不顧法式只追求合宜。造園不能死板，只要合宜就自然相稱而雅緻，園林講究“巧於因借，精在體宜”。在園説中又提出園林規劃設計的原則是：“景到隨機”，“雖由人作，宛自天開”。我們在規劃設計中也要做到造景要適應園址的地貌和地形特點，並儘量發揮它的長處，避開他的短處，我們在創造山水環境時要給人一種天造地設的感覺，建築要從屬於山水環境。作者在相地中説道要想如陶淵明乘轎子一樣遊山玩水遠觀山川之體勢，何不效仿謝靈運穿着木屐登山陡壑，近賞山林之形質，這點體現了作者親近自然思想，這也正是我們現代人所缺乏的，正是我們所要改變的地方。 書中很多地方都能看出園林與中國山水畫異曲同工，中國園林之偏愛借景實源於中國畫之動點透視法，也就是在時光流逝，移步換景的觀賞方式中去體會時空流與生命流的意義。作者通過自己的筆為我們所描繪的場所是我所向往的，構建的園林不論是在偏僻處，還是喧鬧的城市地都把山水畫的意境融入其中，既能鬧處尋幽，何必去捨近求遠，隨興可以攜遊。計成的《園冶》雖然通篇貫穿天人合一理想，卻並不具有天人感應的迷信。我感覺他是很隨意但又不失科學性的。在他的因借體宜理論中，反覆強調天然之趣，卻並不讓人們去盲從堪輿形勢的説教。因此，中國園林在利用地形，改造自然方面，表現了相當程度的主動性。中國園林是對自然的濃縮與提煉，在遵從大自然的前提下實現吾心即宇宙，宇宙即吾心的理念。事實上，全書重神輕

形，重意輕技的特點非常顯明。所以，一開篇，就強調“能主之人”，“妙在得乎一人”，並反覆露出“構園無格”的觀點。他還一再強調“更入深情”，“意在筆先”，認為即使頑夯粗拙之石一旦到了高明造園家手中，也可化腐朽為神奇。高明的作者能創作千古絕唱，完全是縱情任性的自然結果。這裏體現出作者更高層次的天人合一。

《園冶》中的造園理論、藝術與技法，包括古典宜居環境理念及其實施手法，體現了科學精神與人文精神的聯姻，與“以人為本”、“保護環境”、“可持續發展”等新的時代精神恰相暗合，給當下方興未艾的造園實踐提供關照古今的健全精義，有助於防止悖天逆理做法的泛濫，指引景觀規劃設計走向合情入理的正途，實有教意；對於今人營造宜居環境，實現人與自然、人與社會、人與人的和諧共處，都可以提供精神資源。

《園冶》更多的是使我領悟到作者的造園的精神，自己也會像作者學習，儘快找到屬於自己的造園風格。

園冶讀後感1000字

《園冶》，是中國古代造園專著，也是中國園林史第一本藝術理論的專著。明末造園家計成著，崇禎四年（公元1631年）成稿，崇禎七年刊行。全書共3卷，附圖235幅。主要內容為園説和興造論兩部分。其中園説又分為、立基、相地、屋宇、裝摺、門窗、牆垣、鋪地、掇山、借景、選石10篇。該書首先闡述了作者造園的觀點，次而詳細地記述瞭如何相地、立基、鋪地、掇山、選石，並繪製了兩百餘幅造牆、鋪地、造門窗等的圖案。書中既有實踐的總結，也有他對這個方面獨創的見解和精闢的論述。

《園冶》一書的精髓，可歸納為“雖由人作，宛自天開”，“巧於因借，精在體宜”兩句話。這兩句話的精神貫穿於全書。

“雖由人作，宛自天開”，説明造園所要達到的意境和藝術效果。計成生活在封建時期的後期，所以在《園冶》中，屬於那個封建時代士大夫階層閒情逸趣的內容很多。如何將“幽”、“雅”、“閒”的意境營造出一種“天然之趣”，是園林設計者的技巧和修養的體現。以建築、山水、花木為要素，取詩的意境作為治園依據，取山水畫作為造園的藍圖，經過藝術剪裁，以達到雖經人工創造，又不露斧鑿的痕跡。

例如在園林中疊山，就“最忌居中，更宜散漫”。亭子是園林中不可少的建築，但“安亭有式，基立無憑”。建造在什麼地方，如何建造，要依周圍的環境來決定，使之與周圍的景色相協調，使環境顯得更豐富自然。例如在廳堂前置山，“聳起高高三峯，排列於前”，那就是敗筆。長廊是遊覽的路線，“宜曲宜長則勝”。要“隨形而彎，依勢而曲或蟠山腰，或窮水際，通花渡壑，蜿蜒無盡”。樓閣必須建在廳堂之後，可“立半山半水之間”，“下望上是樓，山半擬為平屋，更上一層，可窮千里目也”。

“巧於因借，精在體宜”是《園冶》一書中最為精闢的論斷，亦是我國傳統的造園原則和手段。“因”是講園內，即如何利用園址的條件加以改造加工。《園冶》説：“因者，隨基勢高下，體形之端正，礙木刪椏，泉流石注，互相藉資；宜亭斯亭，宜榭斯謝，小妨偏徑，頓置婉轉，斯謂‘精而合宜’者也”。 而“借”則是指園內外的聯繫。《園冶》特別強調“借景”“為園林之最者”。“借者，園雖別內外，得景則無拘遠近”，它的原則是“極目所至，俗則屏之，嘉則收之”，方法是佈置適當的眺望點，使視線越出園垣，使園之景盡收眼底。如遇晴山聳翠的秀麗景色，古寺凌空的勝景，綠油油的田野之趣，都可通過借景的手法收入園中，為我所用。這樣，造園者巧妙地因勢佈局，隨機因借，就能做到得體合宜。

在中國文化與哲學中，天人合一的命題是一個硬核。計成的《園冶》雖然通篇貫穿天人合一理想，卻並不具有天人感應的迷信。“切要四時，何關八宅”，表明他是反對風水術的。所以，在他的因借體宜理論中，反覆強調天然之趣，卻並不讓人們去盲從堪輿形勢的説教。因此，中國園林在利用地形，改造自然方面，表現了相當程度的主動性。它既不同於英國純自然的草地牧場式的風景園，也有別於日本抽象自然的枯山水園，中國園林是對自然的濃縮與提煉，在遵從大自然的前提下實現吾心即宇宙，宇宙即吾心的理念。《園冶》一書，與其説是一本造

園學，不如説是一篇新離騷，充滿着古代騷人遷客的悲壯情懷與委婉歎息，這就是計成高出張岱、文震亨、李漁、沈復的原因，也是《園冶》成為奇書的條件。計成決不是一般舞文弄墨、故弄玄虛的俗士，這一點對理解《園冶》至為緊要。從篇幅上看，全書講了不少法式制度，畫了不少圖樣，但重點並不在此。事實上，全書重神輕形，重意輕技的特點非常顯明。所以，一開篇，就強調“能主之人”，“妙在得乎一人”，並反覆露出“構園無格”的觀點。他還一再強調“更入深情”，“意在筆先”，認為即使頑夯粗拙之石一旦到了高明造園家手中，也可化腐朽為神奇。中國古代有“文如其人”的箴言，他自稱“性好搜奇”，“想出意外”，其人之奇決定了其書之奇。我認為，只有理解了中國哲學的天人合一觀，理解了中國古代士大夫出入儒、道、佛、玄的實質，理解了他們那種由老、莊、易、禪，詩、書、禮、樂，琴、棋、書、畫，詩腸酒膽所陶冶出來的狂狷人格和無所不在的“書卷氣”，我們才能理解計成和他的《園冶》。

在書中，我們可以看出，計成對於古典園林中的各個組成成分都進行了高度概括的指導。自己總結概括一下就是：

建設原則是：外師造化，內發心源。（因地制宜，同時結合主人的藝術觀、哲學觀。）

要達到的大體效果是：雖由人作，宛自天開。（中古的自然）;

意趣：一勺則江湖萬里多方勝境，咫尺山林。（言有盡而意無窮）。 景物搭配要：山嵌水飽、因山就水、高低錯落。

人和園：泉石松竹養心怡情，地於塵相遠，人於境共出。仰觀山，俯聽泉，旁睨竹樹雲石，自晨至夕，應接不暇、總之住着：;一宿體寧，二宿心恬，三宿後頹然塔然，不知其然而然。

無論是居住還是觀賞，要有《道德經》裏為而不侍，主而不宰的感覺。 景物佈局要懂得留白：精而造疏，簡而意足。

小至園林一角的經營，要有納千頃汪洋，收四時之爛漫的妙趣。

大到整體佈局，要懂得遠山借景，搭配出千山環翠，萬壑流青的氣象。 在種種搭配和因導中，創造出歩移景異的效果。

要雅緻則片山小房，別有小致。

要逸拔則;階前掃雪，嶺上鋤月。

要清新則;溶溶月色，瑟瑟風聲；靜擾一塌琴書，動涵半輪秋月。清氣覺來几席，凡塵頓遠襟懷。

要生趣則隔林鳩喚雨,斷岸馬嘶風。

要寧謐則兩三間曲盡春躲,一二處堪為暑避。

要靈動則檻外行雲，鏡中流水，洗山色之不往，送鶴聲之自來。

總之要可行可看可居可遊。