當閲讀完一本名著後，大家一定對生活有了新的感悟和看法，這時最關鍵的讀後感不能忘了哦。千萬不能認為讀後感隨便應付就可以，以下是小編整理的明天的讀後感，僅供參考，歡迎大家閲讀。
《明天》是收錄在魯迅小説集《吶喊》中的一篇，主要講述了單四嫂子失去兒子寶兒，失去了希望這樣一個故事。而魯迅在《吶喊》自序中提到“在《明天》裏也不敍單四嫂子竟沒有做到看見兒子的夢，因為那時的主將是不主張消極的，至於自己，卻也並不願將自以為苦的寂寞，再來傳染給也如我那年青時候似的正做着好夢的青年。”從開始接觸魯迅的作品，我便不大喜愛他的文章，總覺得很深奧讀不懂，甚至有時會覺得他的文字有些極端化。基於一定的時代背景完成的一篇篇小説，倘若不瞭解那背景，小説中的內容恐怕也無法理解。魯迅在一次觀看幻燈片的過程中，發現圍觀者的麻木不仁，這比身體上的病態更可怕，面對那時中國社會上的百姓精神上的決定棄醫從文，希望能夠喚醒國人內心的良知希望能夠從這個方面拯救中國的“明天”。
《明天》中寶兒是因為生病沒有得到及時的治療而死去，可害死他的究竟是誰？魯迅在文中對此的交代似有似無。首先，何小仙這一人物與寶兒的死有很大關係，庸醫怎能醫好病人？魯迅的父親是因為生病去世，他自己對庸醫很是憎惡。何小仙只是讓單四嫂子給寶兒照藥方抓藥，還強調保嬰活命丸必須是賈家濟世老店才有，寶兒的病不礙事，可最終寶兒還是死了，指不定是與賈家有什麼勾當，偏叫單四嫂子去他家買藥。其次，對於王九媽、藍皮阿五、咸亨的掌櫃、紅鼻子老拱似乎對於寶兒的死沒有什麼關係，甚至都在好心的幫着單四嫂子，藍皮阿五幫忙抱過寶兒，他們幾個人在寶兒死去後又幫忙打理喪
事。看起來似乎都是為單四嫂子好，可阿五從單四嫂子手中接過寶兒的時候還不忘佔她的便宜，或許這才是他的主要目的。與單四嫂子説話又被冷落，後來乾脆説自己和朋友約好吃飯的時間到了，便把寶兒還回她的手上。自己得不到好處自然不願意繼續幫忙。至於王九媽，在見到單四嫂子抱着寶兒看完醫生回來時，端詳了寶兒一番，把頭點了兩點，搖了兩搖。這是什麼意思？又沒有表明，寶兒死後也在熱心的打點着，但卻讓人覺得她很冷血因為在合棺時她對單四嫂子的哭很不耐煩，可正常的女人不是應該在這樣的場面好好勸説單四嫂子嗎？甚至。咸亨掌櫃受託幫助弄來棺材，看樣子似乎是一個好人，但是卻總讓人覺得他從單四嫂子那一副耳環和一支裹金的銀簪上撈到什麼好處。最後，也是最不像害死寶兒的人，他的母親，單四嫂子，按説單四嫂子的生活是一場悲劇，在那樣的社會中，寡婦死了兒子還能有什麼希望呢，還能有怎樣的明天呢？她是一個粗笨的女人，在為兒子治病上，她幾乎花光了自己所有的積蓄，神籤也求過了，願也許過了，單方也吃過了，可寶兒的病就是不見好，這是為什麼？沒有采取正確的方法治療，自然好不了。當然，在那樣的社會環境中，單四嫂子的所作所為很正常，換做是任何一個母親都會跟她一樣，有哪位母親願意自己的孩子死去呢？單四嫂子的人生就是一場悲劇，而造成這場悲劇的又是誰？當時的社會又有多少不是這樣的狀態呢？所以説麻木不仁永遠是那羣人的共同特點。這是讓魯迅等有志青年的所感到痛心的。
在《明天》中寶兒是單四嫂子的明天，但是寶兒最終還是離開了，這讓單四嫂子的明天更加灰暗。明天，本來是給人以希望的一個詞，現在卻讓這場悲劇加重了悲傷的色彩。單四嫂子的悲劇是個人的，更是這個社會的。但是，魯迅筆下的看客看到的不是單四嫂子失去了希望，反倒是她失去了精神支柱後的孤獨。他們所考慮的是所有的事情會不會給自己帶來好處，會不會讓自己感到快樂，其餘人的喜怒哀樂才不會影響到自己的生活，最多是人們在茶餘飯後所討論的八卦罷了。如此一來，便是國民愚昧的且不願意改變現狀。
總而言之，《明天》中依舊是魯迅風格的展現，他的寫作方式始終是那樣的辛辣和諷刺。明天也是他一直所追尋的，致力於其中，一生不悔。“只有那暗夜想變成明天，卻仍在這寂靜裏奔波。”單四嫂子的明天是個悲劇，但是整個社會的明天在有志之士的努力下很美好！
作品描寫了單四嫂子喪夫之後，恪守婦道，把兒子看做自己的希望。三歲的兒子寶兒得了病，單四嫂子為他四處求醫，盼望着“明天”寶兒的病就能好，在寶兒垂死之際，單四嫂子心亂如麻的時候，紅鼻子老拱和藍皮阿五卻在咸亨酒店裏喝着酒唱小調，打她的歪主意；何小仙面對着急的單四嫂的求醫卻顯出一副慢條斯理，不緊不慢的樣子。而同是婦女，似乎有同情心的王九媽，也終於被證實並非出於真情。“有古風”的人們，在辦喪事時，凡動過手，開過口的人都吃了單四嫂子一頓飯，對她無異於雪上加霜，而明天，等着單四嫂子的又是什麼？
《明天》是魯迅着力反映婦女悲慘命運的小説之一。通過對寡婦單四嫂子痛失獨子描寫，展示了一副令人震悚的中國婦女孤立無助的圖景，同時抨擊了黑暗社會的吃人本質和沒落社會中人們的無情和冷漠。作者雖然沒有明説，實際上卻通過種種跡向，把一個殘酷的世界，擺在了讀者面前——美的事物被毀滅，醜的事物甚囂塵上，而眾人對此漠然處之。這裏美的事物實質正是被醜的事物的冷漠所殺。
小説以寫魯鎮上的一些古風開頭，不上一更，大家都關門睡覺了，夜半三更沒睡、的只有兩家——咸亨酒店和單四嫂子家。酒店做的是服務生意，按其職業性質，理應日落而作，日出而熄。唯這單四嫂子，夫喪子幼，只能靠紡紗來維生，日出而作，日落而續。所以，只有她家的燈光是突兀的，其它的門都關上了，唯她例外。這一強烈對比的寫法，有力地反映出了魯迅生活的時期那特定社會環境下的悽象。
鄰里人之間的冷漠與麻木、對貧弱者的袖手旁觀。不僅僅是在小説所寫的年代，直至今天，所謂文明進步的社會，這種現象仍然存在。公交車上面對行動不便的老人，很少有人主動讓座，老人摔跤後，沒有人敢主動去幫助??我們的生活條件是進步了，但是人們的素質呢？還有多少人可以向雷鋒一樣做好事不留名，大公無私？從小我們在學校學習着要爭當做好人做好事，可是，面對着當今社會的現實時，我們感到的是迷茫，一直嚮往的，被歌頌的精神，到了真正應該去做好事的時候卻要左顧右盼，不知道該不該做，難道這是教育的錯誤嗎？是人與人之間的冷漠與麻木、對貧弱者的袖手旁觀罷了。
咸亨酒店的掌櫃和食客們，他們更多地願意把閒錢花在吃喝玩樂上，而對貧弱者的救助卻不生一念。在幫辦單四嫂子的兒子喪事時，他們銀兩照收，全不顧一個貧弱者的生死存亡。為了治好兒子的病，用盡了所有辦法，最後寄希望於何醫生，作為救死扶傷的醫生，視貧弱者的生命如草芥，最後沒能挽救寶兒的小生命。何醫生、賈家藥店和單四嫂，何醫生開的藥，一定要到賈家藥店才賣得到，正正是一個三角點關係，這是不折不扣的為富不仁。
兒子死了，一直相信明天一切會好起來單四嫂，等待她的明天會是怎樣？《明天》讓我們看到了過去人們的冷漠，也給今天的我們帶來了反思。
對於單四嫂子來説，明天，是希望還是絕望？
《明天》是魯迅先生創作的一篇小説，收錄在魯迅小説集《吶喊》中。小説《明天》為我們講訴了發生在“還具有一點兒古風”的魯鎮上，在特定的“三個晚上兩白天”這個時間段的故事，故事圍繞着主人公單四嫂子失去自己的兒子寶兒這個事件展開全篇的事件敍述。
單四嫂子喪夫之後，恪守婦道，依靠自己的勞動來養活她自己和她三歲的兒子—寶兒，把寶兒看做自己的希望。寶兒得了病，單四嫂子想盡了各種方法，盼望着“明天”寶兒的病就能好，在寶兒垂死之際，單四嫂子心亂如麻的時候，紅鼻子老拱和藍皮阿五之流在唱小調，打她的歪主意；何小仙慢條斯理，不緊不慢。而同是婦女，似乎有同情心的王九媽，也終於被證實並非出於真情。至此被作者一再稱之為有古風的人們，在辦喪事時，凡動過手，開過口的人都吃了單四嫂子一頓飯，對她無異於雪上加霜。到晚上單四嫂子一個人在“太靜”“太大”“太空”的屋子裏思念自己的寶兒，想做一個見到兒子的夢。
文章開頭説小鎮“有些古風”，也不知這“古風”二字指的是什麼。夜半三更沒睡的只有兩家——咸亨酒店和單四嫂子家。莫非作者是想以此來讚揚中國婦女勤勞的精神？恰恰不是，這體現的反而是周圍鄰居的冷漠與漠視以及單四嫂子家的悽慘。那些把門關上的、熄了燈的人家果真是躺在牀上睡熟了嗎？或許是，或許不是，他們冷漠於扶弱，所以他們都早早地關上了家門，如同公交車上不樂於讓座的年輕人，戴上耳機，閉上眼睛假裝睡覺，卻能在到達目的站的那一刻準時醒來，分秒不差。
《明天》中所描繪的是上世紀20年代所發生的事，那麼，經歷了一個世紀，現在是否還存在着這種對弱勢羣體的冷漠現象呢？有人曾做過一個街頭實驗，一名網友假扮成綁匪在街頭將事先串通好的男童強行抱走，並在過程中由攝像機記錄路人的反應，雖然男童被擄時大聲喊叫，但圍觀路人仍沒有什麼太大反應，不是假裝沒看到就是與同伴竊竊私語，沒有一個人挺身而出。人為什麼會冷漠？我認為很大的一個原因在於目前的現實與背景，現實情況是社會上並沒有形成規範陌生人之間的秩序道德，又缺少挺身而出者，所以大部分人在事不關己的心態下選擇了沉默，這種沉默縱容了施暴者，反過來又使大部分人更加沉默。
冷漠成了現在的常態，大家都冷漠，孰對孰錯？改變這種心態並非是一天就行的，我認為最關鍵的還是要讓見義勇為者的權利受到保護並給予獎賞，這是減少冷漠的一種方法。
明天，這個詞永遠只表示將來，而魯迅則賦予了它更深刻的含義。
文中，單四嫂子像在擺脱“今天”，逃往“明天”，既逃避現實而渴望虛無的將來。文裏的魯鎮有些古風：不上一更，大家都關門睡覺了，夜半三更沒睡、的只有兩家——咸亨酒店和單四嫂子家。酒店做的是服務生意，按其職業性質，理應日落而作，日出而熄。唯這單四嫂子，夫喪子幼，只能靠紡紗來維生，日出而作，日落而續。所以，只有她家的燈光是突兀的，其它的門都關上了，唯她例外。這當然不能用中國婦女最傳統的勤勞來詮釋。反爾這恰恰是特定社會環境下的悽象。這燈光不僅閃耀着一個貧苦人家的艱辛，更閃耀着鄰里之間的冷漠與麻木、對貧弱者的袖手旁觀。他們冷漠於扶弱，導致不忍視弱，所以他們都早早地關上了家門，儘管未必真的睡覺。千載的中華文明進程，都衝不散那“雞犬相聞，老死不相往來”的古風，真叫人心寒。一個燈火輝煌的咸亨酒店，一個燈光昏暗的破落之家，相映相照，更顯悽楚。
文中的人們，譬如咸亨酒店的掌櫃和食客們，他們更多地願意把閒錢花在吃喝玩樂上，而對貧弱者的救助卻不生一念。相反，他們還在貧弱者最悲痛欲絕的時候厚顏無恥地大加搜刮，在幫辦單四嫂子的兒子喪事時，他們銀兩照收，全不顧一個貧弱者的生死存亡。他們的冷眼旁觀和不露體恤，似乎純屬理所當然。主人公單四嫂子為了治好兒子的病，單四嫂子使盡渾身解數。求神、許願、吃單方，到最後一個“壓軸法子”——寄望於何醫生。但寶兒還是免不了畢命的厄運。這也許是司命之所屬，非醫藥所能挽救。但也不排除麻木庸醫視貧弱者的生命如草芥，用假方濫藥，以至夭折。據問及病情時何醫生的冷語回答，這是有可能的。至少有一點，是可以窺見社會的病灶的——連單四嫂子這樣一個粗女人也想到，何醫生、賈家藥店和自己，正是一個利益關係。何醫生開的方單的藥材，非要在賈家的濟世老店才有，這説明何賈兩家在經濟利益上存在關係。這是不折不扣的為富不仁。
文章中不例外的也有“看客”。魯迅通過這些看客鞭撻他們的內心醜。在單四嫂子死了寶兒以後，老拱和藍皮阿五還幫了她。其實這在本質上不能説是幫助，他們充其量只能是一具俠客形象的舊時充當者。通過這種扭曲異化的憐憫達到使自己地位高尚起來的庸俗目的。而何況他們兩個單身漢還想揩單四嫂子的油水呢！當年魯迅棄醫從文，在他的筆下，自始至終貫穿着一個主題，那就是療救看客。魯迅先生對這幫看客們的態度是厭惡至極的，但他在寫下這些醜陋的看客時更多的是抱着“怒其不爭，哀其不幸”的無奈。不過看客這一形象是他在不同創作時期不同體裁的作品中一個永恆的話題。魯迅先生使“看客”這一羣體形象顯出同等地位，把他們都作為生活中重要的組成部分，在藝術環境中扮演不同的角色，發揮各自的作用，具有巨大的時空延展性和鮮活的力的美。
總之，《明天》是魯迅着力反映婦女悲慘命運的小説之一。通過寡婦單四嫂痛失獨子的描寫，令人震悚地展示了一幅中國婦女孤立無助的圖景，同時抨擊了黑暗社會吃人的本質和沒落社會中人們的無情和冷漠。以冷峻的寫作風格顯示出他對黑暗社會的憤恨。這讓我想起了魯迅的又一篇小説《藥》。《藥》和《明天》算是同一主題的兩篇小説，其情節模式都是父母滿懷着希望將子女送上死路。雖然在實際情況裏，是疾病奪去兩個小孩子的生命，但魯迅這樣確立因果關係，似乎有更深的原因。
永遠的魯迅，我們永遠地仰望，他的一字一句，都深深烙印着對國人的“哀”“怒”，都是發自他內心的吶喊！
“沒有聲音，這小傢伙兒怎麼了？”
魯鎮僻靜，仍有古風。一更，便閉門睡覺，深更時，燈火通亮者只一屋－－單四嫂子抱着三歲的兒子寶兒。黑沉的燈火照得寶兒的臉緋中帶青，她心算計：神籤求過，願心許過……明天吧……雞鳴，方好，這實在是有病人常有的事！單四嫂子是一個很粗笨的女人，不明白“但”字的可怕……夏夜短，東方亮白，寶兒的一呼吸幾乎長過一年，鼻翼早已一收一放的扇動，待寶兒吃下藥已是午後，神情確乎平穩了不少，待到下午，忽然睜開眼睛叫了一聲：“媽！又合上眼”，像是睡去了～那個夜晚到第二晌午，單四嫂子花掉了全部財錢！！
隋唐交際，翟讓予瓦崗軍於李密，後被李密暗殺。隋唐，最大的起義軍的隊伍屬瓦崗軍，本是翟讓攻取的半壁江山，於一時之衝動而付諸東流，翟讓以為得意甚多，然而不進忠臣勸阻，渾渾噩噩，最終，瓦崗軍幾十萬軍馬盡收李密囊中！！有何不同？李淵收走了李密的全部江山。
亡軍切齒，悔恨餘生。
寶兒的葬禮，就這樣在傾盆大雨中“隆重舉行”。依稀的文末出現寶兒對單四嫂子的一段説：”媽，爹賣餛燉，我長大了也賣餛燉，賣好多好多的錢，全給你！”
自夏商以來，我們腳下這片肥沃的土地，一直用所有賣餛燉得來的財物養育着我們，然而我們這些消費者卻紛爭不斷，炮火連天，使我們的“寶兒”飽受肢體折磨，然而當時政府一些如單四嫂子的廢臣，更加劇了分裂之痛！
喪權辱國乃切齒之痛，無言以對，我們只有悔恨終生，就像林清玄説過的“生活，不是在哪兒放個門框就可以鑽過去，如此簡單……”
所以，我輩，當奮力，讓太陽永遠屹立於東方，演繹日不落的輝煌！
雖然別人的成功自己不能複製，但是我們可以從他們的成功中學習經驗和教訓，用以自身，讓我們離成功更進一步。李開復的成功，讓每一個有志青年都羨慕不已，但是羨慕之餘，我們需要更多的是學習！讀他給大學新生學習規劃講座上的演講，讓我感觸頗深。在演講中，他主要和大家討論了經過大學四年的學習生活，未來的你可能成為什麼樣子？一提到未來，我不禁又想到了高考前對自己大學生活的憧憬痴迷狀。那時候，理想中的大學生活是這樣的：好好學習，每學期期末拿點獎學金；在空閒時間做個兼職，賺點小錢，如果有可能，説不定還能自己搞點小創意，賺得人生中的第一桶金；利用假期時間與自己的小小存款，遊歷一下祖國的大好河山；再找一個温柔體貼的女朋友……可是現實永遠沒有理想那麼美好，進入科大，似乎所有的一切都成為夢幻般的彩色泡泡，可望而不可即!
隨着對科大的進一步瞭解，我漸漸明白，在科大雖然諸方面受到限制，但是要想有所成就，李開復的話還是有一定的幫助作用的。他主要給我們提了四方面的建議：尋找興趣和天賦，避免成為迷茫、困惑的人；學會學習和思考，避免成為應試機器；培養情商，避免成為孤獨、被動的人；腳踏實地，避免成為浮躁、貪婪的人。下面我就各個方面談一下我自己的看法。
一、尋找興趣和天賦，避免成為迷茫、困惑的人
興趣是一個人奮發向上的源動力。只有真正發自內心的喜歡某項工作，你才能全心全意地為它而努力，你才會不惜餘力地把它做好，然後你才有機會成功。試問，如果是你看到就厭煩，想想就反胃的工作，你又如何能做好它。所以一定要把握住自己的興趣所在，遵循自己的天賦而上。另一個問題就是，我的天賦在哪裏，我的興趣是什麼？這個問題的答案只有一個人知道，那就是你自己。如果真的不知道自己的興趣何在，那就要花時間去尋找了，雖然花費了一些時間，但是這些付出是值得的，即使你把時間花在不是你所喜歡的方面，這些也不是無用功，在未來的某一天，説不定你會突然憶起，這就是那天我在課堂上學到的知識。我身在科大，由自己分配的時間是很少的，把握自己的興趣所在就尤為重要，我現在還不知道自己的興趣在哪裏，但是我會盡快找到自己的天賦，發掘它。對於我們軍人來説，還有一條尤為重要，祖國的需要就是我們的興趣所在。
二、學會學習和思考，避免成為應試機器
經歷了這麼多年的應試教育，不成為應試機器都是奇蹟啊。我們不能改變現有的教學體制，就只能靠改變自己來避免成為應試機器，進入大學，就應該是應試教育的結束。李開復在演講中提到了三種能力，我個人認為這三種能力真的很重要，但是要付諸實踐，又是難上加難，畢竟是要拋棄自己過去十幾年的思維方式啊！
由此更凸顯出獲得這三種能力的迫切性。最重要的是自學的能力，自己知道了如何去學習，如何能學習的更好，如何能根據自己的需要去學習，才是真正的學會了，這點需要自己多加訓練，不能老是依靠教員。二是從理論到實踐的能力，將自己所學用到實處，才是最為重要的。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，不能只會讀書而不會運用，作為有知識，有文化的新一代指揮軍官的我們，更要將在學校裏學習的理論知識與自己的工作有機統一起來，達到融會貫通的境界。三是批判式思維能力，這個也就只能用於自身了，在自己尚未達到一定的地位之前，千萬不要隨隨便便就指責別人，尤其是在軍隊這個特殊的集體中。用及自身，會使我們看到問題的多個方面，有利於我們更透徹地分析問題，解決問題。
三、培養情商，避免成為孤獨、被動的人
情商，李開復給出了更進一步的解釋，即和別人交流的能力、將心比心的能力以及得到別人信任的能力。這些能力的重要性不言而喻，沒有人會否認這些能力在其成功路上所發揮的重要作用。要想培養自己的這些能力，也不是無跡可尋，李開復提出了以下三步。第一步是培養友情，俗話説“朋友多了路好走”，廣結朋友，往往會使我們受益匪淺，當然，這裏的朋友是益友。科大里人才濟濟，不久的將來，各行各業一定會活躍着我們的身影，能從現在起就建立深厚的友誼，對自己以後的發展一定還會益處多多的。要是我們滿腹詩書，卻口拙不堪，註定要深切體會“茶壺裏煮餃子”的感覺啊。有自己的想法，就要説出來，你不説又怎麼會有人知道，還有就是要表達清楚，要讓聽你話的人明白你在説什麼。我們是未來的指揮軍官，如果連這些基本能力都不具備，那就真是浪費國家糧食了！第三是在校期間要多爭取實習、實踐的機會，結合我們的實際，就是要多爭取骨幹崗位的鍛鍊，努力提升自己的指揮才能與領導範。我們每年還有去部隊實習的機會，要抓住每一次機會，提升自我，追求卓越。
四、腳踏實地，避免成為浮躁、貪婪的人
沒有一個人能夠隨隨便便成功，任何一項成功都是由無數的辛勤與汗水換來的。“十年磨一劍”，我們需要的又何止一個十年。在每年畢業的這麼多軍事類院校學員中，我們科大人並不佔太多優勢，據我瞭解，我們科大，與兄弟院校相比，訓練量是最少的。在技術方面，等到帶兵的時候，並沒有太多用處。四年後，我們拿什麼和他們競爭，就憑你是沒有真才的素質徵科大畢業的嗎？出去帶兵，有實力才是關鍵，實學，是沒有人會服從你的安排的。靠過硬服自己的兵，才能讓他們心服口服地聽自己調遣，這過硬的素質就要來源於自己腳踏實地付出的努力了！另一方面就是不能過於急躁，沒有被領導賞識，只能説明你做的還不夠優秀，還要繼續埋頭苦幹，充實自己，“是金子總會發光的”，相信自己也總有一天會被上級發現、重要的。
四年的在校學習與第五年的陸院學習構成了我們大學生活的全部，我們要做的就是帶着自己的腦子，把自己要做的每一件事都用心做好，並且從中汲取經驗與教訓，完善自我，提升自我，時刻為成為一名優秀的指揮軍官而努力奮鬥！
當提到“明天”這個詞時，我感受到的通常是滿滿的希望。會思考許多未來的假設，幻想很多未來的美好。但這一切美麗的想法都在讀魯迅先生的《明天》時被打破。魯迅先生的《明天》裏，我看不到廣義的“明天”，感受不到屬於明天的希望，我看到的更多是一種難言的絕望。
魯迅先生在《墓誌銘》裏説：“於無所希望中得救。”這個“明天”就是無所希望的，細細分析小説中每個人物角色，都會感覺一種人性的麻木和絕望。是的，“明天”裏所描述的世界是深淵，是絕望世界。
王九媽，一個表面好人。在讀第一遍《明天》的時候，我曾天真地以為王久媽是個好心人，不知不覺幫了單四嫂子許多忙。但當我第二遍讀時，王九媽所有行為都變的不是那麼簡單，她的善意更準確地來説只是一種程序化的行為。當她看見單四嫂子最愛的兒子，唯一的寄託與希望死去時，王九媽做的第一件事並不是我們正常人所做的去安慰單四嫂子，請她節哀順變。王九媽只是發命令，請注意，魯迅先生描寫王九媽的行為用了“命令”這個詞，而不是“指導”，“幫忙”這些顯得親切的詞。這充分體現了王九媽的.行為是多麼機械化，多麼冷漠。從頭到尾，她沒有説過一句悲傷的話，沒有流過一滴淚，只是“淡定從容”地替單四嫂子處理寶兒的後事。當為寶兒蓋上棺木時，單四嫂子怎麼也不捨得，哭一會兒，看一會兒。這時，王九媽顯得不耐煩，居然氣憤地拖開單四嫂子，硬是蓋上棺木。單四嫂子是寶兒的母親，棺木裏躺着的是她的兒子，生死離別捨不得這是人之常情，正因為如此，我們有這般的感情，才和動物不同。可是，王九媽沒有這樣的感情。退一萬步，假設王九媽和寶兒不熟，一個陌生人看到這般悲傷場景都會忍不住動容吧，只會去安慰單四嫂子，跟扛棺木的工説等一等，讓他們再處一會兒。可是，王九媽沒有一點這樣的感情和行為。從某種意義來説，她已經失去了人的本性，甚至可以説她只是個活着的木偶。
魯迅先生還是給了單四嫂子希望的，説不定在夢裏她和寶兒會相會。明天，即使寂靜，卻還是有光明去打破這份寂靜。明天，還是有希望的。
也不能説：魯迅是偉大的，然而談者太眾，以至失了新鮮感；又不能説：我這篇是不同的，我是想要説些不一樣的。所以，確乎是個困難的話題。然而，一本《吶喊》，薄而沉重，中國的學生們，無論如何算是讀了大半的，年來歲去，誰人讀起開篇自序裏的字句能不唏噓自歎的？有多少人到中年，累了歇了，坐椅子上一聲歎息，連吐落的第一口氣裏都有着疲憊的痕跡，於是他們能夠想到的，有時候惟有魯迅。一個民族文化的着落點，有失便就有重構，倘若説舊文化隳於五四，則新文化的構建，有一大部分乃可以説是從《吶喊》而起，這之間，有着總體與個人差異的説法，所公認的，是魯迅作為旗手，舉的標誌物明白而輝煌。
在自序中，魯迅寫道：“假如一間鐵屋子，是絕無窗户而萬難破毀的，裏面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，並不感到就死的悲哀。現在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們麼？”這是作者最初的困惑和最審慎的態度，得來的回答不夠令人滿意，卻現實功利且無可奈何。
一個問題浮現：究竟是誰人的吶喊聲？——關於吶喊者，關於吶喊本身。困惑首先在於魯迅的身份定位：知識分子否？還是作家？抑或學界同聲呼喚的啟蒙者？最切實際、最大的可能是三者兼具。我們意願讀懂《吶喊》，嚮往理解作者，因而這是困境，也是高潮。
竹內好眼中的魯迅，是個孤獨的知識分子，之所以説“作為啟蒙者的魯迅和近似於兒童的、相信純粹的文學的魯迅這種二律背反同時存在的矛盾同一”，恐怕也是由於看出了魯迅形象註定無法單一的歷史文化定位。
郜元寶有言，“在現代中國，純粹觀念形態的思想很難生根，能在現代中國生根的思想必須像魯迅的文學那樣，帶有個體生命的氣息，就是説，必須具有文學的形態。文學之外無思想”——能不能這樣説呢？正是由於魯迅身上既承傳了古士大夫們的風騷之骨，又顯露出新的社會階層敏鋭的洞察和感悟力，且兼具之前所未有的時代啟蒙者的特殊方法論意義，其難得的完整性和客觀性決定了他在中國現代文學史上的特殊地位。
首先，一個不爭的事實是建國前大部分的知識分子歸類於資產階級，然而作家不是，甚而有眾多作家誓言與知識分子的固有身份定位決裂，如沈從文所宣稱的那樣。我們會發現，一旦歷史政治形勢與時代命運非正常的密切起來，此一現象便絕不單一。這種令人尷尬的情形似乎反映出特定歷史階段作家層與知識分子階層的剝離，縱然作為時代豐富性的標誌之一，但卻造就了同時代文學最大的暗傷：鬥爭無所不在，且都侷限於當下和表層，無法深化作品主題，亦不能超脱自身於時代之外。
就知識分子、作家以及啟蒙者三個身份所涉及的範圍來説，知識分子最具私人性；作家由於其作品的公眾性，必須具備相當程度的大眾和普世原則；而啟蒙者這一身份，則反映出整個時代乃至超越時代的需要和寬泛，正如T.S.艾略特在其《傳統與個人才能》中所指出的，任何一個詩人或作家必然與其整個民族的歷史發生某種聯繫，他們一面創出新的歷史份額，一面將自己添加進歷史，成為整體的一環——這是作為詩人或作家的必然和超然。
作為啟蒙者的作家或者説知識分子，他本身可能並不能非常清楚的反映出這一點，但他的身上定然有着集結整個時代最典型、最清晰且最能與歷史相協調的樣貌特質。而之於近現代的中國無可置辯的是，能夠超越時代，將進步的作家身份與知識分子的傳統近乎完美的結合，並創造性的賦予其難能的啟蒙者角色定位的，現代作家中，只有魯迅一人。
《吶喊》是魯迅先生的短篇小説集,是中國文學史上的一部經典,是幫助當時中國人清醒的認識到自己的無知,麻木,愚昧的重要的精神良藥。
我第一次聽説《吶喊》這本書是在很小的時候,當時經常聽家人講孔乙己的故事,但是當時忠於看寓言之類的書籍,幾年後這本書就淡除了我的腦海......一直到初中學習了《故鄉》《社戲》才又一次回憶起了這本書,學了《吶喊》自序後決定認真讀一遍,可是直到現在才找到了機會,同學們好多都讀過不只一遍了。
集中有《狂人日記》，《藥》，《明天》，《阿Q正傳》等十四篇小説，給我感受最深的要數《孔乙己》與《藥》。
孔乙己,一個家境貧困,好吃懶做,無所事事的小人物,明明處在社會的最下層但是卻一心向往着貴族人的生活的專職騙子,被打斷了腿,最終離開了大家。作者借寫孔乙己這一深受封建教育和封建科舉制度毒害所產生的頭腦僵化，迂腐不堪的習性的人物形象的,對封建教育和科舉制度，作了揭露和批判。文章中描寫眾人嘲笑可憐的孔乙己的場面寫的也是有滋有味,用眾人的鬨笑烘托和加強了小説的悲劇效果。文章不僅寫出了孔乙己一個人痛苦的生活經歷,也表現出了社會同仁的不同情,相反的卻是取笑,體現了封建社會的黑暗，無情。
《故鄉》中的人們麻木,迷信的形象更是在《藥》中被表現的完美無缺。《藥》,我認為是這本小説集中最能令讀者悲憤,同情的文章。什麼“人血饅頭”......聽來就感到可笑，可是在今日看來可笑的事物在當時卻成了可以治不治之症的良藥，華老栓他有醫不求信“饅頭”，千方百計去找人血，拼命積攢銅錢，只想着儘快把人血饅頭取到手，好醫治兒子的癆病，至於流血的是誰？為什麼被殺？他不用也根本沒有想這些問題，什麼“革命”“造反”就更沒有關心的必要了。革命者被殘害的時候，眾人看熱鬧......都是因為長期在封建重壓下生活的結果的，他們一代人是這樣，但是受殘酷的封建制度的影響的國人可不只一代。
魯迅先生寫這些文章是為了讓當時的中國人民看了以後，能夠清醒過來的。魯迅先生憤怒而又激勵着當時中國人，向被深深矇在鼓裏的國人説明當時社會的黑暗。
而此時，中國擺脱了封建社會的影響，正在健康的，正確的朝者美好的未來奮力前進。我們要站起來，繼續努力，為我們的美好明天而奮鬥！
明天代表着新生，代表着希望。談到明天，我們往往是暢想美好的心願。然而貧苦無助的單四嫂子盼望明天病兒的情況能出現好轉，但“明天”帶給她的卻是絕望，是喪子的更大不幸。
《明天》寫的是一個孩子死去、母親失去希望的故事。故事的時間簡單而集中：三個晚上兩個白天。第一個晚上寫守寡的單四嫂子守護生病的兒子寶兒，期盼天明寶兒的病會好一些；第二天單四嫂子帶寶兒去看病，結果下半天寶兒便病死了，到晚上單四嫂子守着寶兒的屍首痛哭直到天明；第三天下午寶兒出葬，到晚上單四嫂子一個人在“太靜”“太大”“太空”的屋子裏思念自己的寶兒，想做一個見到兒子的夢……但即使做了這樣的夢，又怎樣呢？寶兒已死，守寡的單四嫂子，在一般人看來，甚至在她自己看來，還有什麼希望呢？
小説的開頭，説魯鎮有些古風：不上一更，大家都關門睡覺了，夜半三更沒睡的只有兩家——咸亨酒店和單四嫂子家。酒店做的是服務生意，按其職業性質，理應燈火通明。唯這單四嫂子，夫喪子幼，只能靠紡紗來維生，日出而作，日落而續。所以，只有她家的燈光是突兀的，其它的門都關上了，唯她例外。
這當然不能用中國婦女傳統的勤勞來詮釋，這恰恰是特定社會環境下的悽慘的景象。這燈光不僅閃耀着一個貧苦人家的艱辛，更閃耀着鄰里人之間的冷漠與麻木、對貧弱者的袖手旁觀。他們冷漠於扶弱，導致不忍視弱，所以他們都早早地關上了家門，儘管未必真的睡覺。
《明天》這部作品深刻體現了人與人之間關係的隔膜、靈魂的暗淡。嫂子丈夫死了，靠紡紗養活自己和三歲的寶兒，她之所以還有忍受煎熬的勇氣，唯一的力量就是源於兒子。當寶兒天真地説“媽！爹賣餛飩，我長大了也賣餛飩，賣許多許多錢——我都給你”時，她那悲苦、寂寞、淒涼、破碎的心便感到無限的温暖，連“紡出的棉紗也彷彿寸寸有意思，寸寸都活着”。為了治好兒子的病，單四嫂子使盡渾身解數。求神、許願、吃單方，到最後一個壓軸法子——寄望於何醫生。但寶兒還是免不了斃命的厄運。這也許是司命之所屬，非醫藥所能挽救。最終兒子的離去就徹底地打碎了她的夢想，也將她推向了死亡的深淵。
在封建社會，寡婦的生活是十分可悲的，不管她們怎樣掙扎，都逃離不了社會加予她們的枷鎖。單四嫂子的悲劇令人窒息，悲劇原因大概如下：第一，神經的麻木。幾千年的封建禮教麻木了她的神經。她唯一明白的，就是把寶兒撫養大，可以掙錢養活自己，以養老送終。可是在生活貧苦的情況下，一個剛剛三歲的小生命是何等的脆弱。然而當寶兒死了之後，她什麼也想不到，也不可能想到，“單覺得這屋子太靜、太大、太空罷了。太大的房子四面包圍着她，太空的東西四面壓着她，叫她喘氣不得”。第二，世人的冷漠。“還有些古風”的魯鎮，人們之間沒有關愛，愚昧、麻木、無知、冷漠、損人利已成為社會的通病。當單四嫂子因孩子陷入悽苦時，她沒有得到任何同情和幫助，而是風刀霜劍緊相逼迫，迷信、庸醫欺騙了她紡紗的可憐積蓄，害了她兒子。“動過手開過口的人”吃了她的喪家飯，使她既失去了唯一的兒子，又耗盡了省吃儉用積攢下來的一點可憐的錢物，她在精神和物質上都陷入絕境。這令人心寒。
當整理完寶兒的裝殮後，王九媽掐指推敲，終而沒有想出缺少什麼了。但真的沒有缺少什麼了嗎？死者長已矣，而活着的人呢？這是魯迅先生留給我們思考的問題。
魯迅通過王九媽等一系列貪婪、庸俗、自私、勢利者形象，説明世界的冰冷，人與人之間道德的缺陷。同時也説明黑暗的社會不改變，明天絕不會帶來希望，要想明天帶來希望的現實，唯有“掃蕩這食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房”，“創造這中國歷史上未曾有過的第三種時代”。
文萃咖
