引導語：元稹作為唐代有名的信仰佛教的文學家，很早就受到佛教思想的影響。他的作品中有很多與僧人、道友、寺院有關，今天我們就來看一下元稹的這些詩。
元稹的贊僧詩
在元稹撰寫的佛教題材的詩歌中，有相當一部分是贊誦高僧德行，或描寫由俗入道的事蹟。也有描寫尋僧不遇的詩歌。如《智度師二首》即是描述智度師由戰將投歸佛門的事蹟。詩云：
四十年前馬上飛，功名藏盡擁禪衣。
石榴園下擒生處，獨自閒行獨自歸。
三陷思明三突圍，鐵衣拋盡衲禪衣。
天津橋上無人識，閒憑欄干望落暉。
在詩歌中，元稹講説了智度禪師在四十年之前曾經是一個馳騁沙場的戰將。後來由於感悟世事滄桑，變化無常，放棄了功名利祿，投身佛門學佛修道。沒有刀光劍影的廝殺，卻多了一份閒適心情。想想過去曾與史思明廝殺突圍，一切都是過眼雲煙。當鐵衣拋卻穿上衲衣之後，自己才真正感覺到一種遠離塵囂的輕鬆。
關於描寫由俗入道相關的還有《志堅師》雲：
嵩山老僧披破衲，七十八年三十臘。
靈武朝天遼海徵，宇宙曾行三四匝。
初因怏怏剃卻頭，便繞嵩山寂師塔。
淮西未返半年前，已見淮西陣雲合。
這首詩歌是描寫志堅師在出家三十年以前曾是一個南征北戰的將軍。在歷經世事變遷之後，他才由衷地感覺到人世的無常變化，由此產生對佛門的嚮往，並在經過嵩山拜祭圓寂的禪師之塔後，終於入跡空門之中。
元稹在詩歌中還講述了一些注重説法修定的高僧。他在《定僧》中説：
落魄閒行不著家，遍尋春寺賞年華。
野僧偶向花前定，滿樹狂風滿樹花。
詩人由於官場失意，為了消遣苦悶的心境，在這大好的春天來到寺院中欣賞春光燦爛的春景。在這荒郊野外的寺院中，見到一位高僧安坐在盛開的花叢邊靜心禪坐。滿樹春花與高僧相映成趣，令詩人很羨慕這種情景。
詩人還在《寄曇、嵩、寂三上人》詩歌中，以詼諧的語氣説，上人們經常向人講説對治煩惱痛苦的方法，卻又偏偏將人生的死苦經常講述給我們聽。現在這些上人不是向人講述痛苦之事，而是告訴人們不生不滅的道理，這使人沒有對死苦等人生產生各種痛苦的恐懼，因而心中更為放鬆;也不用操心如何對治，因而心中更為清閒。詩云：
長學對治思苦處，偏將死苦教人間。
今因為説無生死，無可對治心更閒。
元稹還在《盧頭陀詩》中介紹了一位堅持苦行的盧頭陀高操的道行。詩云：
盧師深話出家由，剃盡心花始剃頭。
馬哭青山別車匿，鵲飛螺髻見羅睺。
還來舊日經過處，似隔前身夢寐遊。
為向八龍兄弟説，他生緣會此生休。
這首詩歌是詩人拜望盧頭陀之後所作，在拜會中，盧頭陀向詩人講述了自己出家的緣由。頭陀告訴詩人，出家關鍵在於降伏自己的妄心，當你不受世俗之心的牽纏之時，你就能夠捨棄一般人戀戀不捨的俗塵生活，身出家心也出家。經過多年之後，詩人故地重遊，昔人已去，自己彷彿在夢中游玩，因而，詩人説“他生緣會此生休”。
詩人元稹還寫有一些悼念高僧的詩歌。他的《尋西明寺僧不在二首》即是其中的代表作。詩云：
其一
春來日日到西林，飛錫經行不可尋。
蓮池舊是無波水，莫逐狂風起浪心
其二
碧澗去年會，與師三兩人。
今來見題壁，師已是前身。
芰葉迎僧夏，楊花度俗春。
空將數行淚，灑遍塔中塵。
詩人在第一首詩歌中説，在春光明媚的日子裏，自己每天都到西明寺，可是物是人非，往昔高僧手持錫杖和經行、誦經的身影早已不見。寺院中的蓮池中過去是一平如鏡的無波之水，我們現在來到這裏，也不要追逐狂風起波浪之心。言外之意是讓人保持一顆平靜的心態。
後面一首詩歌，則是詩人為懷念高僧而作，詩中的師父，詩人並沒有説明是何人，但我們從詩歌的內容中可以感知，詩人對這位高僧懷有很深的感情。
詩人去年還曾見到高僧，並還與其對談。而今年來到這個西明寺，只見到高僧所題在牆壁上的詩句。禪師已經離開人世。詩人還點明瞭來到西明寺的時間是楊花落盡、菱角葉長滿池塘的初夏季節。詩人睹物思人，淚如雨下，更加懷念這位高僧。
讚頌道友詩
元稹不僅寫了很多讚頌高僧的詩歌，而且對於那些潛心佛教信仰的居士也倍加敬佩。他曾寫有很多讚頌道友潛心修行，以及抒發道友之間深情厚誼的詩歌。如其《悟禪三首寄胡果》三首：
近聞胡隱士，潛認得心王。
不恨百年促，翻悲萬劫長。
有修終有限，無事亦無殃。
慎莫通方便，應機不頓忘。
詩歌中的胡隱士(胡果)是元稹共同學佛的好友，他雖然是居士，但卻能夠身在俗世心不染塵。詩歌讚頌胡果習禪得到了一定的覺悟。而且他的覺悟之處在於他不怨恨人生百年的短促，反而是因人不能得到解脱，而萬劫在六道中輪迴感到悲哀。詩人在詩歌中稱讚胡隱士是一位看破人生的真正覺者，他不會因為人生的苦短而抱怨，而是經常為在六道中受苦的眾生而悲哀，希望這些眾生都能夠遠離苦海，同登覺岸。
百年都幾日，何事苦囂然。
晚歲倦為學，閒心易到禪。
病宜多宴坐，貧似少攀緣。
自笑無名字，因名自在天。
《悟禪三首寄胡果之二》是詩人元稹自己晚年對人生和修行的體驗，他體悟到閒靜自在的修禪生活是人生的理想境界。他將這種體驗告訴道友胡果，以共同探討佛法與人生。詩人認為人生短暫，沒有必要為太多的事斤斤計較。人到了晚年就會厭倦世間的.很多學問，只有閒下心來才會達到禪境。詩人認為，當人生病的時候，應當安心宴坐，貧窮之時還應當少攀緣。詩人將自己的體會告訴胡果，認為這樣就能夠過得安然自在了。
近見新章句，因知見在心。
春遊晉祠水，晴上霍山岑。
問法僧當偈，還丹客贈金。
莫驚頭欲白，禪觀老彌深。
詩人講述了自己閲讀經典的有關章節時，常常會在內心中生起種種個人知見和疑惑。詩人還能夠以一種閒適的心境來遊山觀水，以體會禪悟的境界。詩人還寫到向僧人求法之時，僧人通常會説些偈語來為他解答，讓他從偈語中領悟到問題的答案。詩人還告訴胡果，不要擔心這麼多年修學，自己黑髮已經悄悄地變白，而仍然學無所成，真正的修禪觀心到年紀大了反而更容易成功。
元稹在《贈樂天》詩中描寫了與白居易的深厚友誼，表達了自己閒適的生活情景，同時也表達了自己看破世事，心無外物的心境。詩云：
等閒相見消長日，也有閒時更學琴。
不是眼前無外物，不關心事不經心。
寺院風景詩
元稹還寫了很多遊歷寺院，描寫寺院景緻的詩歌。他的《古寺》詩便是其中之一。詩云：
古寺春餘日半斜，竹風蕭爽勝人家。
花時不到有花院，意在尋僧不在花。
詩歌中描寫了古寺春末一天傍晚時分的景緻，此時夕陽即將落山，寺院旁邊的竹林在春風的吹拂下涼爽宜人。雖然沒有百花盛開的繁榮景象，但依然有花院存在，還會給我們帶來賞花的機會。此時，詩人筆鋒一轉，雖然古寺中有這麼多令人留戀的景象，但這並不是自己的目的，自己此行的目的是在尋訪高僧並不是太在意花草。
元稹還在《度門寺》一詩中，讚頌了度門寺環境幽雅、殿宇莊嚴、法務昌隆、梵音裊裊的令人嚮往的人間仙境。詩云：
北祖三禪地，西山萬樹鬆。
門臨溪一帶，橋映竹千重。
翦鑿基階正，包藏景氣濃。
諸巖分院宇，雙嶺抱垣墉。
舍利開層塔，香爐佔小峯。
道場居士置，經藏大師封。
太子知栽植，神王守要衝。
由旬排講座，丈六寫真容。
佛語迦陵説，僧行猛虎從。
修羅抬日拒，樓至拔霜鋒。
畫井垂枯朽，穿池救噞喁。
蕉非難敗壞，槿喻暫丰茸。
寶界留遺事，金棺滅去蹤。
缽傳烘瑪瑙，石長翠芙蓉。
影帳紗全落，繩牀土半壅。
荒林迷醉象，危壁亞盤龍。
行色憐初月，歸程待曉鍾。
心源雖了了，塵世苦憧憧。
宿蔭高聲懺，齋糧併力舂。
他生再來此，還願總相逢。
除了上面所介紹的幾類不同內容的詩歌之外，元稹還寫有表現護生理念的詩歌。如他的《修龜山魚池示眾僧》中雲：
勸爾諸僧好護持，不須垂釣引青絲。
雲山莫厭看經坐，便是浮生得道時。
元稹在詩中勸寺院僧人看護好放生池，不讓外人前來釣這些被放生的魚兒。詩人説，不要對坐在山間邊看經邊看護放生池感到厭煩，這樣做其實就是最好的修行，説不定還是自己得道的時候。
元稹作為唐代有名的信仰佛教的文學家，很早就受到佛教思想的影響。為官之後，他不僅頻繁參訪寺院、與高僧往來問道，而且還以詩歌作為弘法工具，在詩歌中描述自己的修行體驗，闡釋佛教義理，讚頌高僧的盛德，與道友交流修道方法。由此可見，佛教思想成為他中晚年之後重要的精神支柱。
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