尊敬的各位領導，大家上午好：
今天在這看到很多熟悉的面孔，真是有朋自遠方來，不亦悦乎。
我今天還能在這講話與大家一起分享。那是因為我總是記得鍾博士他有一句話，他説在台上的人都是學生，在下面聽的都是老師，所以我這堂課不是講給大家聽的，而是在講我自己的一些不足，也希望大家從我的一些例子體會中，對大家以後人生有所啟發，看到這個題目叫《心態改變命運》，有人提出這樣的疑惑，真的心態能改變命運嗎？有什麼根據嗎？在我們中國古代文化中有一句話，叫“福田靠心耕”，也就是一個人的福分從哪裏來的？其實都和他的心念有關，什麼樣的心田才能有肥沃的土地？中國人也告訴我們，福田有三種，最肥沃的田地是恩田、敬田，還有悲田，首先我們看這個恩田，我們看每個人有沒有福分，有沒有前途，就看他是不是知恩報恩，飲水思源，所以我們為什麼講要孝敬父母，為什麼要感恩師長？其實都是在培養一個人知恩圖報，飲水思源的意識，如果這個人他能夠不忘恩負義，能夠受人滴水之恩，常思湧泉相報，那我們可以斷定這個人是有福氣的人，除了恩田之外，還有敬田，就是恭敬心，古人説，一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益，也就是説我們今天同座在這個課堂上，但是我們能收穫多少，我們的人生會因此得到怎樣的改變，取決於什麼呢？那就取決於我們的誠敬之心，恭敬之心。
講到這裏，也讓我想起在明朝的時候有一個典故，説淨土宗的一代祖師蓮池大師，他曾經去拜訪一位老和尚叫遍融法師，他聽説這個法師很有智慧，於是就不遠萬里，走了很長的路，三步一磕頭，來請教這位禪師，結果請教這位禪師之後，這位禪師就講了一句話，他説年輕人一定要遠離名聞利養，這個東西害死人，這句話在平常人看來似乎平淡無奇，好像也沒有什麼特別之處，誰都能説出來，要遠離名聞利養，不要受他的薰染，但是這句話在蓮池大師聽來，就像一個當頭棒喝，他對這句話牢記在心，他一生中就得益於這句話，所以他在以後的修養上取得那麼大的成就，就是他能遠離名聞利養，最後成為淨土宗的一代祖師。所以一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。
我們講的課並不是説我們有什麼水平，其實我們講的都是古聖先賢的教誨，都是被歷史驗證的真理的東西。如果我們懷着一顆誠敬的心來聽，來吸取，相信他對我們每一個人生都有十分重要的啟發和借鑑。我們恭敬什麼呢？
首先恭敬的就是先賢的教誨，還有就是恭敬能夠身體力行先賢教誨的這些有德行的人，因為他們學為人師，行為世範。正是他們的存在讓我們看到聖賢人的教誨，活生生的存在於我們的身邊。第三個就是悲田，什麼是悲田？就是一個人他對於別人的痛苦，別人的處境能夠有憐憫之心，有惻隱之心，所以他會全心全意給予幫助，讓他們走出困境，獲得一個幸福的人生。所以我們有能力，有財富用在這三個方面，那我們相信，我們的人生也是一個幸福的人生。但是有人也會説，我看好多人他也是知恩圖報，飲水思源，他對別人也恭敬，對聖賢教誨也是很聽從的，他對別人也有仁慈博愛之心，也有同情心，但是為什麼他的遭遇並不是像我們想象的那麼好？這是什麼原因？象我們經常有人説：老實人吃虧，實際這句話是有待商榷的，為什麼？因為老實人絕對不會一個人吃虧，這個人之所以會吃虧，是因為他看起來是老實，還有一些不為人知的那種過錯，就是他給人表現的是很好，但是他還有一些隱藏的不為人知的過失。而正是這些過失讓他不是很順利，所以老實人絕對不會吃虧。
吃虧的是那些看起來老實中的不老實的地方。我們今天就根據《了凡四訓》上的一句話來解釋一下，為什麼有人做了很多好事，還沒有很好的命運，那就是“未論行善，事先改過”，也就是一個人他還沒有在去積功德之前，需要首先把自己的過失給改正過來，就是這個杯子，它裏面本來是盛水的，我們也想方設法往裏面盛滿水，但是這個杯子是有漏洞的，下面有一個洞，所以你無論積多少水，最後都給漏掉了，你的功德沒有積攢下來，所以也就沒有得到如意的這些效果，命運也就沒有改過，所以我們在沒有講改造命運之前，先來看看怎麼樣改正自已過失，我們現在一般人的過失有下面幾個方面，我所説的都是我的切身體會，大家不能與我心有慼慼焉。
第一就是傲慢。我們看看《了凡四訓》上有句話，他也是借用《易經》上説的話，説：人道惡盈而好謙。一般的人都是厭惡那些過份傲慢的人，而喜歡那些謙恭有禮的人。在《尚書》上也有這樣一句話，它説“滿招損，謙受益”，“時乃天道”驕滿給自己帶來損失，謙虛使自己受益，這是一種自然而然的規律，又説“唯天福善禍淫”，天道自然的規律都是給那些善良的人帶來福分，而給那些過分的人帶來禍害。這都是告訴我們自然而然的規律。
在《論語》上孔子也説了一句話，他説：如有周公之才之美使驕且吝，其餘不足觀也。説這個人即使有你周公這樣的才華，如果他又驕傲，又吝嗇，其餘人就不足再看，其餘的就不足再評論了。所以驕傲，傲慢是給自己的人生設置了很多障礙，而因為一個人有傲慢心，他覺得自己什麼都明白，什麼都會了，他也就不再好學了，所以我應該向大家表示祝賀，因為大家能夠來到這個會場，能夠認真在這裏學習，説明大家還有一顆謙虛受教的心，因為覺得我不滿足我才要在這裏再學習，為什麼要謙虛？在《易經》裏也告訴我們一個道理，一個恆古不變的規律，説“陰陽之謂道”，我們觀察自然界的現象，你看太陽有升有落，潮水有漲有落，這都是“陰陽之謂道”的體驗。我們人世的變化，也是如此。
比如説一個人懶惰，那就一定會有非常困難的時候到來，一個人如果驕傲，那就一定會有突然倒架子時候到來。對“陰陽之謂道”體驗最深刻的人，莫過於清朝曾文正公曾國藩，他就是把這個道理運用到人際關係的處理上，他提出要看一家人的子弟有沒有發展前途，能不能興旺發達，就看這家子弟的三件事情就可以。哪三件事情？第一就是看這家的子弟早晨幾點鐘起牀，第二件事情就是這家子弟是不是自己的事情自己做。這兩件事在我們現代人看來微不足道，但是做到了四省總督的曾文正公卻認為，正是從這兩件微不足道的小事上，可以看出這家的子弟是克勤克儉，勵精圖治，還是驕奢淫逸，鋪張浪費。所以我們現在也流行一句話：細節決定成敗，正是從這些細節上可以看出一個人為人的品格，他也説道，家敗離不開一個逸字，而討人厭離不開一個驕字。説一個家庭的破敗，一個家族的破敗，一個企業的破敗，破敗在什麼地方？就破敗在這個家庭的用度，過分的奢華，過分浪費，乃至入不敷出。一個人之所以由盛到衰，由上升轉為下降時期，是因為什麼原因？就是因為他從此過上了安逸的生活，不思進取乃至於玩物喪志，而一個人討人厭，討人不喜歡那是什麼道理，就是因為他自以為是，過分的驕傲，不把別人放在眼裏。第三件事他説看一家的子弟能不能有發展，就看這家的子弟是不是讀聖賢書。
為什麼呢？因為古代的聖賢經典，都記載着古人對於天道的認識。給我們講“陰陽之謂道”的規律，告訴我們人生的經驗和教訓。當我們一個人活到四十多歲的時候，再回首一生的時候，常常有這樣的感慨，説如果我這一生可以重來一遍的話，我相信我的人生一定會比現在更加精彩。我不知道大家有沒有這樣的感慨。可惜人生是不能重來的，所以我們的人生就留下了很多遺憾，我們的古聖先賢也有這樣的感慨和遺憾，他們不希望這樣的遺憾發生在子孫後代的身上，所以他們就想法設法把自己的人生經驗教訓記載在經典之中。所以我們子孫後代只要虛心的打開這些經典，我們就可以回到幾千年前，幾百年前和孔老夫子、孟老夫子直接交流，他們的人生經驗教訓直接為我們來傳承，所以你看我們寫了一陰一陽之謂道這句話，教導我們什麼樣的人生態度？他教導我們在人生得意的時候不要得意忘形，不要自以為是，當我們遇到挫折困難的時候，也不要因此就喪失了信心，喪失了勇氣，因為冬天已經到了，春天還會遠嗎？你看我們學了一句話，就對我們的人生有這麼多的啟發，我們只要打開經典，對我們的人生啟發太多太多了。還有一件事情我們可以看到曾文正公他對一陰一陽之謂道的規律體會的很深刻，他把自己的書房取名為“求缺齋”，什麼叫求缺齋？就是要求一點缺失不能太完美了，因為他自己有權有勢，又才華橫溢，可以説近乎完美。因此他為人處事、待人接物上都特別小心謹慎。因為他明白一陰一陽之謂道的規律。這就是我們講的可以從一陰一陽之謂道的規律中，學會一種謙虛有禮的處世態度。我們看中國古代聖賢無論是儒家、道家還是佛家這些人反覆叮嚀，實際上説的就是這個道理。比如説孔老夫子，他一生所奉行的就是温、良、恭、儉、讓的德行。
他做到了温和、善良、儉樸和禮讓，而孔老夫子的後人又把他一生的道德教育的經驗承傳下來，所以我們看到孔老夫子的後人，一直承傳到今天保持了幾千年而不衰。老子是道家的創始人，把一陰一陽之謂道的規律運用到人際關係的處理上，提出“處柔守慈”的處事原則，也就是做任何事情都要謙恭、要有禮要温柔處事。在《易經》這本説明天道的書中，一共有六十四卦，每一卦都有兇有吉，但是在所有六十四卦當中，只有一卦是六爻皆吉的，而這一卦就是謙卦，而這個謙卦是地謙，也就是高山本來是在平地之上的，但是在謙卦之中，高山它寧願居於平地之下，因為他能夠居功不自傲，能自卑而善人，所以他做事無往而不利，我們從這裏就學會了：一個人傲慢無禮對自己是處處成障，所以謙恭能夠敬人，這才是一個人改變命運的一個基本心態。
第二個過失就是嗔怒。現在的人脾氣都特別的大，我們走在路上，有人經常會因為一點小事就吵起來，甚至於大打出手，我們説中國的文字都是一種智慧的符號，看到這個“怒”字，上面是一個奴隸的“奴”，下面是個“心”字，看到它就是告訴我們，什麼叫發怒？就是把自己的心變成自己的奴隸，自己已經不能掌握自己的情緒，所以才會發怒，而中國在《黃帝內經》上有一句話：怒傷肝，喜傷心，思傷脾，恐傷腎，説大怒會傷及到自己的肝臟，在王鳳儀老先生的《嘉言錄》中，他也有一句話，他説恨怨惱怒煩，人生的五毒丸，吃了半顆就生病，吃了一顆就要你的命。所以你看這些情緒都會影響人的身體健康和心理健康。的確，發怒是拿別人的錯誤來懲罰自己，那怎麼辦？我們要改變命運，我們看在日本江本勝博士那裏有一本書《水知道答案》，他做了一個水結晶的實驗，從這裏我們也受到了一些啟發，他説把水結晶之後，給它貼上不同的詞，然後在高倍的放大鏡、顯微鏡下看，結果發現，看到了貼上“愛”、“感謝”等美好字眼的褒義詞，看了貼上“智慧”無論他是用漢字、漢字拼音，還是英文、德文寫的，它都是美麗的六角形。所形成的結晶充滿了喜悦，象盛開的鮮花一樣，呈現美麗的六角形，看了“混蛋”“怨恨”等充滿仇恨的貶義詞，就是渾濁一片，結晶非常醜陋。
這個實驗告訴我們，人的心念，人的語言對於水都不是毫無影響的。而我們的身體又有70%是水構成的，所以一個人如果經常發怒，經常有恨怨惱怒煩這些情緒，首先影響的不是別人，就是自己。所以發怒的確是拿別人的錯誤來懲罰自己。古人説：境由心生，境由心轉。境就是我們的物質環境，我們的人際關係都包括在這個境遇之中。這個水結晶的實驗也是從一個側面證明了我們古聖先賢的教誨是真實不虛的，既然境是由心生，也是由心轉的，那我們也要把恨怨惱怒煩的情緒轉變為什麼？轉變為恕，這個“恕”，上面是一個如，下面是一個心字，看到這個告訴我們什麼是恕？那就是要如其心，如誰的心？就是如對方的存心，能夠站在對方的立場上來換位思考。孔老夫子有個弟子來向他討教，説老夫子有沒有一個字我可以終身奉行而不違背的。孔老夫子説有。這個字就是“恕”。而這個“恕”字就是“己所不欲，勿施於人”。我們自己不想做到的東西也不要把它強加給別人，當別人犯錯誤的時候，我們自己要生氣的時候就先想一想，自己是不是一個聖賢人，自己都不是一個聖賢人，自己也會有這樣或者那樣的過失。那我們想一想，別人在犯錯誤的時候，我們有沒有理由再去對他們發怒。我們自己犯錯誤的時候，希望別人是什麼樣的心態來對待我們？我們希望他們能夠原諒我們的過失，能夠給我們一個改過自新的機會。那麼當別人發生錯誤的時候，我們也應該推己及人，將心比心，給他們一個改過的機會。所以一個人如果轉怒為恕，這個人就完全不一樣了。很多人聽到這裏就想：我們中國人講一切法得於忍。如果一個人能學會了“忍”這個字，是不是就可以不發怒了？的確，你看我們做什麼都要學會忍耐，古人説十年寒窗苦，一舉成名，你要忍得住那種清苦的生活，壞的環境要忍，好的環境也同樣要忍。所以説生於憂患，死於安樂。在挫折的時候我們要能夠忍受，在一切都事事如意，一切境緣都很好的時候，更需要忍住，不去貪受。古代人講的忍，他有六個層次。
第一個叫“力忍”。也就是我們知道發怒是拿別人的錯誤懲罰自己，所以當別人在對我們不好，做錯了的時候，我們要努力剋制住自己，不去打擊他，不去報復他，這叫力忍。如果你僅僅把自己的功夫停留在這個層面，終於有一天你會發現怎麼樣？你發現自己會忍無可忍，積累到一起，就像是火山爆發一樣發作起來。所以我們的忍還要往上提升。
第二個就是“忘忍”。也就是別人對我們不好，對我們仇恨，我轉身即忘，沒有把他留在自己的記憶裏。這就是我們説的古人的心量很大，説“大度能容天下難容之事”，“宰相肚裏能撐船”。在《弟子規》裏也説，恩欲報，怨欲忘，報怨短，報恩長，我們受人滴水之恩，常思湧泉相報。但是如果我們彼此有過節，有仇怨，我們不要把它老是留在自己的記憶裏，想起來就折磨自己一次，有人也把自己的心比作一個純淨純善的垃圾桶，就是我們自己剛把這個垃圾桶從商店裏買回來的時候，你看它是很乾淨的和別的桶也沒什麼區別，但是事後為什麼它變成骯髒不堪？就是我們經常把垃圾往裏面裝，我們的心也同樣如此，我們的心都是純淨純善的，如果我們經常把別人的過失、別人的罪惡承載在我們的心中，那我們的心不就變成裝載別人過失的垃圾桶了嗎？最後受傷的還是我們自己。
第三個層次就是“反思”。反思就是反省自己，反觀自己，我們這幾天學的最多的一句話就是“行有不得，反求諸己”當然最難做到的一句話也就是這句話。因為我們拿着《弟子規》都去照別人，沒有來反觀自己，當別人做錯事，讓我們不高興不滿意的時候，我們不妨想一想，都在力行《弟子規》，你也學的不錯，為什麼他看每個人都是笑臉相迎，他唯獨看着我不滿意，不高興。這説明什麼？還是説明我們自己有讓人不高興，不愉快的地方。我們自己可能在溝通上和人家不到位。或者有一些態度、表情，雖然我們覺得自己沒傲慢，但是他無形中流露出一種傲慢，“行有不得，反求諸己”，原因一定是在內不在外，只有你從內在化解彼此之間的對立，你才發現境緣都會改變，所以“行有不得，反求諸己”是中國傳統文華的一句心法。遇到任何事都從內找原因，你把內在的原因找到了，你發現外邊的境緣也就隨之改變了。
第四就是“觀忍”。在《金剛經》上有一句話説“一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀”。其實那個讓你生氣的人，還有你生氣的自己都是一個虛幻不實的東西，他本性就是空寂的，覓之了不可得。我們再回想下我們過去的事，昨天的事以及上午剛發生的事，不就像作了一個夢一樣已經過去了嗎？就像肥皂泡一樣是短暫的，就像雷電一樣是不能延續的。所以過去的就讓他過去吧，能夠原諒別人就是原諒自己，你能夠這樣去觀的話，你的怒氣也就生不起來了。
第五就是“喜忍”。就是把別人對我的不好，把別人對我的抱怨，誹、謗乃至所遇到的挫折，我都沒有生氣，沒有發怒，也沒有抱怨，反而非常歡喜的去接受。為什麼？因為他又來鍛鍊我忍辱的機會了。有個人他在自己的筆記中這樣寫到，他説現在我對慈悲有更高遠的認識，我並不認為它只應該帶給我平安與福樂。我認為它應該帶給我為了滋長我力量的挫折和將使我深切的領悟到真理的莫大痛苦，以及為了消除我的罪業和增進我福德種種拒絕，種種羞辱和悲痛欲絕，也就是説慈悲有的時候並不是給他平安與福樂，是給他一些挫折，羞辱和磨練，甚至是悲痛欲絕，更提升他面對挫折的能力，更提升他了悟真理的智慧。這也正如一位大德在“生活在感恩的世界”中所寫到的，他説要感激傷害你的人，因為他磨練了你的心志，感激欺騙你、的人，因為他增進了你的見識，要感激遺棄你的人，因為他教導你自立，感激絆倒的人，因為他激化了你的能力，感激斥責你的人，因為他助長了你的定慧，要感激所有讓你堅定成就的人。當我們能這樣變換着角度來看待生命中這些羞辱、這些誹、謗，這個時候我們不僅不生氣，反而還會升起喜悦，這是第五個層次。
第六個層次就是“慈忍”。也就是我面對別人對我們的誹、謗、侮辱、抱怨，不僅不想去報復他，反而提起了我們要去幫助他提升他的心。為什麼？因為中國人説一切可恨之人必有可憐之處。當然這句話反過來説也是一樣的，也是有道理的，一切可憐之人必有可恨之處，可恨之人也有可憐之處。比如我們看到有一些年輕人，他還沒有走上工作崗位，還沒有走上社會，他就做出很多悖逆社會的行為。比如説在蔡老師《弟子規細講》上，就講到一個案例。他説一個孩子看到馬路邊停了一些豪華的車子，然後他拿起刀子在上面劃了兩道，甚至潑了一些油給他燒掉了。如果我們是這個車子的主人，我們的第一個反應是什麼？我們的第一個反應就是生氣，覺得這個人怎麼會做出這樣損人利己的事情，但是我們再深入調查一下，才發現原來這個孩子他父母早年離異，沒有人給他良好的教養，更沒有給他學習《弟子規》。所以他從小就感受到人與人之間的冷漠、懷疑和不信任。所以他沒有走上社會，就跟人起了對立之心，才會做出這樣的行為。當我們知道了這個根源的話，知道他犯錯誤的原因之後，我們不僅生不起發怒之心，反而提起一種幫助他改過之心。在《格言》有一句話説“論人之非，當原其心”。讓我們在談論別人過失的時候，我們一定去考察他導致這種結果背後的根源。當我們找別人這個根源的時候，發現哪有什麼惡人和善人之分呀，只有接受和還沒有接受聖賢教誨的人之分。所以我們都説人之初，性本善。
人性都是純淨純善的，只不過是因為後來染污的不同，使他們有了不同的習氣。所以我們看到的人沒有善人，惡人，都是受了不同習氣薰染的人。我只能説這方面的習氣比較少，但是另一方面的習氣比較重，所以我們沒有理由去拒絕他們，也沒有理由去輕視他們，從這裏我們也能深刻的體會到，大文豪巴爾扎克説過一句話：他説世界上的事情永遠不是絕對的，結果完全因人而異。苦難對於天才是一塊墊腳石，對於能幹的人是一筆財富，對於弱者是一個萬丈深淵。有一位哲人他也這樣説，他説我們的痛並不是問題的本身帶來的，而是我們對於這些問題的看法而產生的。也就是説，並不是問題的本身帶給我痛苦與否的感受，而是我們選擇怎樣的態度，怎樣的方式去處理它，去面對它，這也證明我們古人所説的一句話，那就是境緣無好壞，好醜在於心。境就是物質環境，緣就是人際關係，他們本身都沒有好壞之分，其實好壞之分都是起於誰？起於我們的分別心，我們如何把一般人看起來是不好的環境和人際關係，這才是真正的智慧，也需要真正的功夫，這是我們的嗔怒。還有一篇文章我特別喜歡引用，每次講課我都喜歡把這個給大家念一念，因為什麼？因為我雖然唸了很多遍，但是到了關鍵時刻，還是不能握住自己快樂的鑰匙，所以有必要再重新提醒一下，“握住自己快樂的鑰匙”這篇文章這樣寫到，他説一個成熟的人，握住自己快樂的鑰匙，他不期待別人使他快樂，反而能將快樂與幸福帶給別人，每個人心中都有一把快樂的鑰匙，但我們常常在不知不覺中把他交給別人來掌握。
一個女士抱怨説，我活得很不快樂，因為先生常出差不在家，她把快樂的鑰匙放在先生的手裏；一位媽媽説，我的孩子不聽話叫我很生氣，她把快樂的鑰匙交在孩子的手中；一位婆婆説，我的媳婦不孝順，我可真命苦，她把快樂的鑰匙交在媳婦的手中，這些人都做了一個相同的決定，就是讓別人來控制自己的心情。而當我們允許別人掌控我情緒時，我們便覺得自己是受害者，對現狀無能為力，抱怨與憤怒成為我們唯一的選擇，我們開始怪罪他人，並且傳達着這樣一個信息，我這樣痛苦都是你造成的，你要為我的痛苦負責，一個成熟的人，掌控自己快樂的鑰匙，他不期望別人使他快樂，反而能將快樂與幸福帶給別人，他的情緒穩定，為自己負責，和這樣的人在一起是一種享受而不是壓力。諸位朋友，你們快樂的鑰匙在哪裏？是在自己的手中嗎？那就把它握緊吧！我們在青島分享了以後，青島的企業家很有遠見，他們把“鑰匙”編成小品，然後有機會去給人家拜年的時候，每次都給演出，讓人家要握住自己快樂的鑰匙。在拜年的過程中，也就教育了這些要拜年的長者；還有的人説，其實這個快樂的鑰匙更像一個遙控器，如果你掌握不住自己的快樂，就等於把這個快樂的遙控器，放在別人的手裏，別人稱讚了幾句，誇獎了你幾句，等於按了一個鈕，然後你就很得意，很高興，結果別人又諷刺了你幾句，又誹、謗了你幾句，侮辱了你幾句，又等於按了一個鈕，結果你就很生氣，這不是把快樂的遙控器放在別人的手中嗎？我們體會了這一點，以後都要想着一生氣的時候，我要握住自己快樂的遙控器，不能讓別人把這個“遙控器”給搶走，我們很多人已經習慣於發怒了怎麼辦？我們可以用心理意識的方式，來把我們愛生氣的毛病轉變過來，晚上我們可以站在鏡子面前，或者拿着一面鏡子對着自己，深吸一口氣沉丹田，把自己的意識集中在兩眉之間，然後對着鏡子這樣説：説你從今以後對於任何事情都不要生氣，或者早晨起來對着鏡子這樣説：你已經不生氣了，你已經不生氣了。當然中國人有句話説“江山易改，本性難移”，因為我們已經太習慣於遇到事情就發火，那你只是做了幾天，肯定是達不到效果，你還會覺得怒氣沖天，但是你不要因此而喪失了信心，堅持自己，一門深入，每天都提醒自己，提醒自己，罪大惡極的人都不會輕易的發火了。那學佛的人有一個更加簡短的方法，把你的念頭轉變過來，轉變為什麼呢？好多人都知道那就是“阿彌陀佛”，很多人都跟我分享，他説其實你這個方法沒有我這個方法簡單，你看，你一生氣，你就把“阿彌陀佛”四個字念出來，你就把自己的怒氣給消掉了，我覺得這個方法也很好，也給大家傳授一下。這只是講的第二個過失。
第三個過失就是嫉妒。我們看這個嫉妒都是女字旁，我們做女人的要非常注意了，説明什麼呢？説明做女人的很容易起嫉妒之心，黑格爾説了一句話，他説嫉妒是拿別人的成績來懲罰自己。我們看別人幹得好，有成就，我們自己心裏不舒服，而別人的成就不會因為我們的嫉妒而有所減損，這不是拿別人的成績來懲罰自己嗎？中國古人有句話説“文人相輕”，其實這句話我們是有待商榷的，為什麼？我們説這樣的文人，充其量是沒有學過《弟子規》的人，因為學了《弟子規》他們都是説到不力行，但學文，長浮華，成何人，學習《弟子規》還告訴我們見人善，即思齊，縱去遠，以漸躋，見人惡，即內省，有則改，無加警，學了《弟子規》的人，絕對不會對別人的成就有嫉妒之心。所以古代人説“文人相輕”，肯定是“不力行，但學文”的，這種文人才會相輕，我們現在知識分子之間特別容易相輕，後來我學了《弟子規》之後才找到原因，是因為我們沒有去力行聖賢教誨，而都是把它做為什麼？都是作為誇耀自己學識的工具，所以在《論語》中孔老夫子也説，古之學者為已，今之學者為人。古代的人學習這些聖賢的教誨，確實是為了成聖成賢，能夠向聖賢人看齊，能夠提高自己的修養，而我們現在的人學習聖賢教誨，是為了告訴你，我學過《論語》，我學過《大學》，你看我對經典倒背如流，都有這種感受。所以上次青島講課之後，有一個人，我們從這裏也可以看到我們現在的人習氣很深重，他就過來跟我分享，他説我們聽你的課和蔡老師的課一比，我覺得你的課很有深度，我説：錯了，外行看熱鬧，內行看門道。你聽蔡老師的課，他整篇課沒有一句在誇耀自己，顯示自己的才華，他的存心都是為了利益在場的每個聽眾，他們講的每句話，都是希望對他們的人生有所啟發，但是我的課我還有一些在賣弄自己的學問。
所以我説外行看熱鬧，內行看門道，我講這句話也是告訴大家，以後你們去上很多課的時候不要被人傢什麼教授，什麼博士這種頭銜所迷惑，你看這個人真正有沒有學問，有沒有修養，就要看他是不是真正在力行聖賢的教訓，是不是把他所講的都説到做到。有位長者他經常提醒我們，他説能説到，然後做到，這是賢人，能做到然後再説到這是聖人，能夠説到結果做不到，這是什麼？這是騙人。古代人告訴我們，怎麼樣克服嫉妒心理？那就是君子樂得做君子，小人冤枉做小人，你看別人做好事，我們都要幫助他，成就他，結果他做了好事和我們做好事一樣心情愉快。在我們今天來的時候，我就聽到和我同來的老師給我講，他説青島大洲的劉總也來了，他這幾天在這裏忙碌，就好象他們自己在承辦這個會議一樣，我聽了之後非常的感動，而且我也非常的欣慰，因為我們確實每個人都在落實《弟子規》。
我們學習傳統文化的人並沒有違背聖賢的教誨。在《易經》上告訴我們，為什麼不需要嫉妒別人的成就？因為積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃，也就是一個人他做好事，積功累德，他必然會有他自己的福報，你自己做壞事，你自己會給自己招來禍殃，所以你不要去羨慕別人的這種財富、身份、名聲、地位，這是枝葉花果，你應該在哪裏去努力？要在根本上去努力，在《大學》上有句話説德者本也，財者末也。所以你看一個人他能取得別人取不到的成就，那一定是因為他有一般人不具備的德行。大家可以去好好觀察一下，我在中央黨校工作，我自己感受得特別明顯，因為我們的班級有不同的等級，有省部級班、有地廳級班，還有縣委書記班，我們發現每次問題最多的'、脾氣最大的是縣委書記班，做人最謙和的、最與人好相處的，待人特別寬容的，能為別人着想的，真的是省部級班，我們覺得這麼大的官可能特別不容易接觸，其實恰恰相反，這些人是最容易平易近人的人，所以我們自己去觀察一下，別人他能有我們取得不了的成績，他身上必然有我們不具備的美德。我們知道這個真相之後，那我們應該怎麼做呢？那就是隻問耕耘，不問收穫，但做好事，莫問前程。在《論語》中還有一句話，告訴我們怎麼樣去追求，怎麼樣去努力做，不患無位，患所以立，不患莫已知，求為可知也。我們不擔心自己沒有一個好的位置，發揮自己的能力，而應該擔心什麼？擔心我用什麼樣的德行和能力來立功，立德，立言於這個世間，或者説給了你一個好的位置，你用什麼樣的德行和能力把你的責任盡到，不患莫已知，求為可知也。不擔心別人都不知道我自己的學問，德行成就了，別人還不用我，我不應該擔心這一點，我擔心什麼？我應該去追求那個足以使你的名聲得以顯揚的德行還有能力，當然這個名也都是虛名？但是名聲就是虛名，它也有好處。因為名人説話，大家都會願意聽，大家也會受到他的影響，所以要用這個虛名來為國家、為人民，做一些好的引導，這個才是正確的。《論語》上還説，見賢思齊焉，見不賢而內省也。看到別人好的方面，我們不是嫉妒他，而是想着向他學習向他看齊，來彌補自己的不足。看到不賢的人，看到不如我們的人，我們應該怎麼樣？我們應該反省自己，看看自己是否有和他類似的過失。我們現在人看到別人過失都很容易看到，看自己的過失卻很難看到，所以在人生的旅途上，揹着兩個包袱，一個包袱上寫着他人的過失，一個包袱上寫着自己的過失，但是我們再走人生之路的時候，都是把寫着他人過失的包袱放在前面，而把寫着自己過失的包袱放在後面，所以我們怎麼看也看不到自己的過失。
正確的做法是應該把這兩個包袱給它換一下，掉一個個，這樣我們才能更好的反觀自己看到自己的過失。在《太上感應篇》還有一句話，它説，見人之得，如已之得，見人之失，如已之失，就是看到別人有獲得，有成就像自己有獲得，有成就一樣的歡心喜悦，現在我們的人不是這樣，比如説我們開會的時候，我們發現領導在表揚別人，我們會怎麼樣？我們心理就有點不是滋味，覺得那個被表揚的人怎麼不是我？或者我們突然接到一個電話，説你某個老同學發了一筆大財或者提到一個部級的崗位，我們的第一反應是什麼？我們是替他高興嗎？還是我們至少想一想，那個人怎麼不是我？這個心態實際上都不是一個正常的心態，見人之失，如已之失，看到別人有損失就像我們自己有損失那樣感到心痛，我想我們的心態是這樣的嗎？我們聽領導開會的時候，在批評別人做的不夠好，我們心中是什麼樣？我們是覺得和他一樣難過嗎？想着去幫助他改正嗎？還是我們心中竊喜，覺得他又受到領導的批評了？我經常都會有這樣的心念，所以確實很難做到，見人之所得如已之得，見人之失，如已之失。這是我們講的嫉妒。
最後一個缺點就是貪慾，其實所有的過失都可以用一個貪字來概括，你看現在的人不是貪財就是貪色不是貪名就是貪吃，總有一樣放不下，如果我們貪財的話，我們應該記住在《大學》上有一句教誨，就“貨悖而入者，亦悖而出”，説這個錢財是通過不正當的方式獲取的，那它也一定會以不正當的方式而敗散掉，這是一定的道理，所以古人教導我們，“君子愛財，取之有道”，這個錢並不是賺到你手就是你的，它為五家所共有，首先是官府，比如説我們貪污受賄來的錢，最後東窗事發，自己鋃鐺入獄，所有的錢財也被充公，還有被水災、火災，這些自然的災害給漂奪走，給焚燒掉，還有我們身邊的盜賊，那些盜賊去偷那些為富不仁的人，還在就是不肖的子孫，就是不成器的子孫敗家了，也會把你的不義之財給敗散掉，所以我們對別人通過不義不正當的方式來獲取錢財，千萬不要去亂羨慕，因為我們學習聖賢經典，就要堅信聖賢的教誨，不信大家可以注意觀察一下自己周圍的人，你看那些貪污、腐敗的人，你看那些不義之財來路不明的人，他們的家財能夠維持良久嗎？他們的子孫都很賢達嗎？還有貪色，古代人告訴我們“色字頭上一把刀”，因為這一把刀會把你所有的功名利祿給你削得平平的，所以古代人警醒我們説“天道禍淫最速”，天道給那些淫、亂的人，過分的人，招至災禍是最迅速的，其實這一點我們也可以從我們身邊的事上觀察到。
你看一個人他即使做到省部級的甚至更高的官，但是他一旦壞在女色的手上，所有他功名利祿都被削光了，最後鋃鐺入獄，還有你看那些有錢的人，有錢之後就是放蕩自己，最後自己染上一身病，家破人亡，妻離子散。這都是在我們身邊發生的事，告訴我們這句話是真實不虛的。所以我們説，古人講的道理是一個恆常不變的規律，你可不要把它小看。如果你不惜以身試法，這個結果確實是讓人不能忍受的，這個法陳大惠老師講過，他説這個法不是我們世間的法律，這個法是講的自然的法規，你不要去以身試法。如果我們貪名，我們也記住了凡先生他在《了凡四訓》上講的一句話，他説：名者造物所忌，世上享盛名而實不副者，多有奇禍，一個人有很好的名聲，但沒有用好的名聲去做到有利於人的引導，最後他會出很多意想不到的災禍，突如其來的變革。還有貪吃，我們説好吃只是三寸舌頭能品嚐得到，就是為了三寸舌頭，我們去造了很多的罪業，這實際上也得不償失，對自己的健康不利，對這個環境也不好。我們看一看周泳彬老師“新世紀健康飲食”，對這個就瞭解得更深刻了，所以古代人告訴我們，面臨慾望和利益的誘惑的時候，應該是什麼樣的心情，應該是戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，就是你在金錢、美色各種慾望的誘惑面前，你應該是戰戰兢兢，為什麼？就像自己站在懸崖的面前，因為你一不小心，把腳踏進這個懸崖，還想後悔，還想翻過身來還可不可能，那就不可能了。所以中國人説一失足成千古恨，其實講的就是這個道理。
古人又告訴我們説，立名於一世，而失之僅頃刻。我們想一想，我們能夠成就今天的事業，我們能夠做到今天的領導職位，容易嗎？我們從小學到初中到大學到我們工作之後，可以説付出了千萬辛苦，不知道付出了多少不為人知的努力，終於有一天我們獲得了一個好的地位，受到了世人的尊敬，可以讓父母感到安慰，可以受家人的尊敬，但是我們一個不小心的決定，一個在誘惑面前把握不住自己的舉動，就把所有這一切都付諸東流，功敗垂成，這就叫功名於一世，失之僅頃刻。所以面對這些慾望的誘惑，怎麼能夠不戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰？要戰勝貪慾也不是一個很容易的事情，我們看有一個兩隻狼的交戰，給我們很大的啟示，怎麼辦？從這裏我們可以找到答案，有一個年輕的北美契洛基人教導子孫們人生的真諦，他説在我們內心深處一直在進行着一場鏖戰，交戰是在兩隻狼之間展開的，一隻狼是惡的，他代表恐懼、生氣、悲傷、悔恨、貪婪、傲慢、自憐、怨怒、自卑、謊言、妄自尊大、自私和不忠；另外一隻狼是善的，他代表喜悦、寧靜、謙遜、仁慈、寬厚、友誼、同情、慷慨、真理和忠貞，同樣這個交戰也發生在你們的內心深處，在所有人內心深處。聽了他的話，孩子們都靜默不語，若有所思，我看大家也是在這樣若有所思一樣。過了片刻有個孩子問，哪一隻狼能夠獲勝？這個飽經世事的老者説，你餵給他食物的那隻。也就是説你把食物餵給哪隻狼，哪一隻狼就能獲勝。聽了這個故事我們也想，我們做學問提高自己修養的一些態度，那就是要長時薰修，薰脩什麼？當然是薰脩聖賢的教誨，就像我們今天能夠有機會來到這樣的會場，接受這些聖賢人的薰陶，那我們就是在給這個善良的狼在餵食物，所以如果是你的朋友把你帶到這個會場，他就是你人生的善友，你對他一定要倍加珍惜，可能就是因為聽了這幾天這幾堂課，這些老師的講座使你的人生從此不同，成為你人生的一個風水嶺。
古人都説“三日不讀書，面目可憎”，我們想想我們現在的人，我們現在的環境，污染十分嚴重，我們打開電視媒體、網絡、到處都是要讓你墮落的內容，所以我們一日不讀書就面目可憎，所以大家今天來到這裏學習，它不是一個結束，而僅僅是一個開始，從今以後的每一天，都希望大家能夠至少有兩個小時來接受聖賢教誨的熏習，其實兩個小時是遠遠不夠的，因為一天有二十四個小時，只有2個小時受聖賢教誨的薰陶，還有多少在受社會的貪嗔痴的薰陶？還要親附善友。古人説親附善友，如霧露中行，雖不濕衣，時時有潤。你和那些善良的人在一起，聖賢人在一起交往，就像你在露水中行走一樣，當然打濕不了你的衣服，但你時時能感受到他德風的滋潤。這樣你就是喂善良的狼，給他好的食物吃。最後還要身體力行，不要我們今天聽了課很感動，但是過了兩天你和朋友一交往，又被他們給拽了回去，在《論語》裏有句話，它説“誦詩三百，授之以政不達，使於四方，不能專對，雖多，亦奚以為？就説他把《詩經》三百首都能倒背如流，但是一問他政事，他也不通達，把他出使到他方做外交官，他也不能專對，雖然學習很多又有什麼意義？當時我看了這句話，我感覺到這句話就是在説我，所以我們覺得什麼樣的人在弘揚傳統文化、並不像我這樣把《詩經》子曰説得很好，但是都做得很不好的人能夠弘揚傳統文化，是什麼樣的人能夠弘揚傳統文化，就是你們在座的各位，你們能夠把傳統文化身體力行在自己的崗位上，你們就是在弘揚傳統文化，身教勝於言教。
我們今天總結一下，我們不要因為以往的過失，就覺得自己很沮喪。你看我們所説的過失我都犯了，人戰勝自己是最難的，所謂的競爭絕對不是和別人爭，而是和自己的習性爭。我們每個人都不要成為自己慾望的奴隸。賈伯斯也説過一段話，我也把這段話留給大家，作為今天的結束語，他説人生中能夠從挫折中站起來，就能將經歷變成財富，如果倒在挫折中站不起來，那挫折的經歷就是一場災難，選擇災難還是選擇財富，全取決於你面對挫折的態度。儘管我們以前做了種種的錯事，但是如果我們從這天開始立下一個心願，我們能夠改過自新，相信你的人生一定會比我活得更加精彩。今天的課就講到這裏，不足之處歡迎大家批評指正。謝謝大家。
文萃咖
