隨着社會不斷地進步，報告對我們來説並不陌生，其在寫作上具有一定的竅門。你還在對寫報告感到一籌莫展嗎？下面是小編整理的社會調查報告9篇，希望對大家有所幫助。
社會調查報告 篇1
暑假期間，我有幸能有機會進入浙江省衢州市東方大酒店有限責任公司的財務部進行為期二十天的會計實踐工作。通過這段時間的切身實踐，不但使我體會到了將會計理論實際應用於會計實務操作中的重要性，更令我學會了一些如何在社會中為人處事的道理。
正所謂百聞不如一見，經過這次自身的切身實踐，我才深切地理會到了走出課堂，投身實踐的必要性。平時，我們只能在課堂上與老師一起紙上談兵，思維的認識基本上只是侷限於課本的範圍之內，這就導致我們對會計知識認識的片面性，使得我們只知所以然，而不知其之所以然！這些都是十分有害的，其極大地限制了我們會計知識水平的提高。雖然我們已經歷了會計模擬實驗的磨礪，但那畢竟只是個虛擬的業務處理程序，其與實際的業務操作相比還是有一定的差距的，這是實驗室所替代不了的，是要我們走出去才能學到的。
課本上所學到的理論知識只是為我們的實際執業註明框架、指明方向、提供相應的方法論，真正的執業技巧是要我們從以後的實際工作中慢慢汲取的。而針對實際操作中遇到的一些特殊的問題，我們不能拘泥於課本，不可純粹地以本為本，而應在遵從《企業會計準則》與《企業會計制度》的前提下，結合本企業的實際情況可適當地加以修改。這就將從課本上所學的理論知識的原則性與針對實際情況進行操作的靈活性很好地結合起來。如課本上及會計模擬實驗中都要求將記帳憑證分為收款憑證、付款憑證及轉帳憑證三類憑證，但我所在的衢州東方大酒店財務部就根據自身業務相對簡單的特點及節約會計成本的考慮，而將三類記帳憑證都統一為一種類型的記帳憑證。
更重要的是，我在此次實踐中深刻地體會到了會計電算化的重要性與便捷性。由於電腦技術的快速發展及電算化理論的普及，現在，大部分的企業都已採用電算化記帳。這就要求我們能將會計知識與計算機知識很好地相結合起來，一旦熟練掌握了會計的電算化技術，那將大大地簡化會計帳目的處理程序，從而最終將會計人員從煩瑣的手工記帳工作中解放出來。只要企業實現了電算化，企業的會計人員只需將每筆業務的相應會計分錄輸入電腦之中，之後電腦便會自動生成記帳憑證、明細帳、總帳以及報表會計資料，從而極大地節約了人力，提高了企業會計部門的工作效率。
由於衢州東方大酒店還擁有一個東方商廈這樣的子公司，所以經常會涉及到一些母子公司間的內部往來款項及代收、代付等業務，這無疑進一步加深了我對高級財務會計中所學的母子公司往來的理解。但唯一遺憾的是，我所在期間並不是公司合併報表期間，這就使得我失去了加深瞭解合併公司報表的機會。
在此期間，我還粗略地瞭解了公司的會計組織的設置情況，讓我切身瞭解到企業會計部門是如何進行內部控制及會計職權適當分離的，這一點對於任何企業來説都算得上是至關重要的，且是必須牢抓的。
限於時間的不足，我只在該公司實踐了短短的二十天。雖説時間很短，但其中的每一天都使我收穫很大、受益匪淺，它不但極大地加深了我對一些會計知識的理解，從而真正做到了理論聯繫實際；更讓我學到了很多之前在課堂上所根本沒法學到的東西，這對於我的學業，乃至我以後人生的影響無疑都是極其深遠的。
1、你認為思想彙報專題我們這個社會中有那些社會歧視？
性別家庭背景年齡，身高，外貌 有錢程度，還有是否是城市户口，是否本地口音，比如在廣州人就看不起不説廣州話的人。
2、你認為你在這個社會中你遭受了哪些歧視？
性別身高，還有就是口音，在找工作時遭到身高歧視，現在很多招工廣告就明顯帶有歧視的要求。
3、你認為在受到歧視的時候給你造成了那些傷害？
覺得自尊受到傷害，心理上不平衡，認為那樣做違反了法律的（我是學法律的）。
二、被調查對象b，在讀大學生：
1、你認為我們這個社會中有那些社會歧視？對看上去不順眼的有歧視。
2、你認為你在這個社會中你遭受了哪些歧視？
這個呀，在不同時期，不同的狀態下有不同的吧，不好説，比如我去羣光的時候，看珠寶的售貨員就有些歧視意味。
3、你認為在受到歧視的時候給你造成了那些傷害？
這個呀，在最受歧視的時候，讓我覺得歧視我的人很可笑，我並不是像他們認為的那樣的以前的不記得了。
1、你認為我們這個社會中有那些社會歧視？
一麼就是貧富造成的，富人有鄙視窮人的，這個例子很多不用舉了吧，二是權大的鄙視權小的，比如説部分城管對小販哦，再就是民族了性別我覺得還好，因為剛才那幾個是大前提，如果你有錢有權，誰會在乎你是男是女？我是這麼理解的
2、你認為你在這個社會中你遭受了哪些歧視？都有哪種類型？
要説社會上的遭遇，我覺得學生還是經歷少點，現在可能就是因為閲歷，年齡吧，前邊還沒説到，不好意思不過這些都是小方面，將來的話，可能會有的。
3、你認為在受到歧視的時候給你造成了那些傷害？
自尊就是自尊心受挫，可能心裏很不平衡，反正有可能。因為自己得到的是不公平，從而能再產生報復心理就很難説了。
1、你認為我們這個社會中有那些社會歧視？
有工種，比如腦力勞動者就看不起體力勞動者；還有地位還有收入學歷找工作的時候人家要本科的，專科免談，我是專科畢業，所以認為這是歧視。
2、你認為你在這個社會中你遭受了哪些歧視？
嗯好像沒有吧，我這公司是一個韓國貿易公司在蘇州的辦事處，人不多，不好説。
3、你認為在受到歧視的時候給你造成了那些傷害？
重要的心理上，當時只是覺得鬱悶。這些歧視對我傷害比較大，因為失去了和更多人公平競爭的機會，這樣我得走好多彎路，付出更多才能達到一個目標。
心理傷害和自尊
分析：此次調查因現實條件的限制，是通過網絡聊天的方式來進行的網絡聊天在理論上比現實調查要真實的多，因為網絡上可以消除很多面對面調查中存在的障礙。這次調查了五個對象，其中有四個是在讀大學生，如此取樣是不科學的，這也是無奈的選擇基本上只有大學生對這個調查感興趣，很少工作了的人願意做。而就從這幾個調查對象來看，調查結果也不盡人意：一是對歧視現象關注不夠；二是對歧視這個概念還很模糊，通常把歧視和偏見混淆。在這裏推測工作了的人不感興趣的原因：
一、為生計奔波而漠視歧視現象；
二、一直處於一種歧視狀態，形成了習得性無助；
三、根本沒有意識到自己所處情形為歧視狀態。綜調查對象所言，推測形成整個社會對歧視現象的態度的原因：許多國人的關於的歧視意識沒有啟蒙，即使有所啟蒙，也為整個社會整體所淹沒。
社會調查報告 篇2
摘要：瀘溪縣是我國古代楚國的故地，涵養着深厚的歷史文化底藴，散發着古典的藝術氣息，是一處孕育古老文明的風水寶地。通過對文獻資料的考究和參悟，結合實地考察和走訪鄉鎮居民的方法，對瀘溪縣盤瓠文化有了更深入的瞭解。充分結合理論和聯繫實際的方法，對蒐集得到的資料進行加工，去粗取精，由此及彼，深入剖析，全面而又深刻的瞭解瀘溪縣盤瓠文化的地域分佈和主要內容。深層次的解讀了盤瓠文化的歷史淵源和古典韻味，且針對其存在的問題提出了保護性措施和建議，以便可以利用更好的方式來保護盤瓠文化，使其永葆歷史的印記和飽經滄桑歲月洗禮所遺留下來的文化氣息。
一，瀘溪縣盤瓠文化的地域分佈。
瀘溪縣位於湖南省西部，湘西自治州的東南方，東鄰沅陵、辰溪兩縣，西連吉首市，北接古丈縣，南鄰麻陽縣，西南與鳳凰縣毗鄰，是湘西自治州的“南大門”。縣境處於武陵山和雪峯山的過渡地帶，是東起華東，西接西南的交通要道。地貌自東向西南排成“川”字，由西向東傾斜。沅江沿縣境自南向北流入洞庭湖，大部分屬於低山地區，地理位置十分優越。瀘溪縣是盤瓠文化的發源地，神祕而秀麗，它那神奇的魅力，似乎要向世人展示它的內涵，它那婉約的英姿，更加從側面彰顯古老瀘溪的獨特韻味和其絢爛的文化特色。
二，盤瓠文化的歷史沿革。
瀘溪縣歷史悠久，文明古老，是古代盤瓠文化的發源地，據多種出土文物的考證，早在舊石器時代，境內先民就在沅水和武水兩岸生存繁衍。據説三皇五帝之一的高辛氏，其女與盤瓠結婚，隱居沅水流域，此傳説亦淵源於此，且形成了千古不朽的盤瓠文化，為後世人所傳誦。遠古的盤瓠神話和盤瓠圖騰崇拜在我國南方很多地區廣為流傳，當地的許多民俗事象構成了一種獨特的盤瓠文化。如以盤瓠《神犬》和辛女圖騰為祖先的祭拜禮儀，以及關於盤瓠和辛女的傳説演變而成的民俗歌舞，繪畫，雕刻，服飾等所有的這一切構成了豐富多彩的盤瓠文化。中國盤瓠文化的內涵極其古老而豐富，特點突出，令人着迷，催人嚮往，發人深省，盡顯古老文化的魅力。而在同時，有關哪裏是盤瓠文化的發源地，歷來眾説紛紜，有會稽説、中原説等，就湖南而言就有懷化、沅陵、鳳凰、瀘溪之説，各執一詞，一直以來都沒有定論。然而在1990年10月湖南省瀘溪縣召開的全國盤瓠文化研討會上，來自全國各地的百餘名專家經過多方的論證和考查，確認了瀘溪乃是中國盤瓠文化的重要發祥地。
三，瀘溪盤瓠文化的主要內容。
剪紙
剪紙是我國民間最普及的一種構成的藝術形式，因為其製作工藝簡單，因此深受古代人民的喜愛。從廣義上講，剪紙實際上就是在紙上剪刻，鏤空所出現的一種二維藝術形象，具有很高的塑造性，且發揚空間十分廣泛充分展現了古代人民的創造性。在大多數人的概念中，剪紙主要是指用紅紙或其他暖色紙做成，在世俗生活和喜慶節目中表達美好情感，營造熱鬧氛圍的裝飾品。而實際上，剪紙所使用的紙張顏色是多種多樣的，有暖色也有泠色，但若以製作工具和制訂對象來劃分，又可以分為剪紙和刻紙兩種類別。其中剪紙以剪為主，以刻為輔，主要用於喜慶節目的窗花和其他裝飾花樣。其分佈地區較為廣泛，例如盛行於我國北方的陝西，山西，山東，河北等地的民間剪紙。刻紙主要以刻為主，以剪為輔，主要用於服飾的花樣和喜箋的剪輯等，兩種都寄託了人民對美好事物的期待和讚美。其中在湘西剪紙中所表現出來的藝術美感及製作手藝，顯示出其具備深厚的剪裁功底和文化底藴，顯示出湘西少數民族民間技藝的日臻成熟。
儺面具
巫儺文化是中華文化和盤瓠文化的重要組成部分，其歷史悠久，年代久遠，早在商周時期就極其盛行，流行於各地，且各具特色。《周禮》，《論語》中對此有明文記載。儺面具就是始於這種“重祭禮，信鬼神”的巫儺文化。經過歷代千百年的傳承和演化，它已滲透到人們生活的各個方面，逐漸成為人民生活中不可或缺的一部分。其分佈地域十分廣泛，我就縣而言，儺面具種類繁多，已經現世的就有12生肖，36天罡及地獄判官、小鬼、牛頭馬面等，形式豐富，且造型多樣，充分顯示出少數民族的地域風格。由於改革開放的深入推進，市場經濟的體制變革，利益格局的重新整合，我國的社會面貌發生了翻天覆地的變化，再者由於科學的普及和人們生活的改善，人民價值觀念的轉變。近幾十年來，巫儺文化遭受了前所未有的衝擊，許多優秀的文化遺產已經銷聲匿跡，所以現在從事儺面具雕刻的人也越來越少。目前這種文化現象僅存在我縣很少的.幾個地區。然而就在這僅存的幾個地區中，他們沒有讓這種技藝面臨失傳的尷尬境地，他們改進製作工藝，勵精圖治進行改革，並且融入了新時代的潮流氣息和前衞風格，力求在藝術形象上有所突破，使這種傳統技藝得以傳承下去。他們雕刻的儺面具形象猙獰兇猛，怪異獨特，咄咄逼人，無論從哪個角度看都栩栩如生。表現手法上多采用似人非人，似獸非獸的誇張變形手法，強化儺面具的藝術感染力和視覺衝擊力，達到震懾鬼神的目的，給人前所未有的新鮮感。另外，其運用豐富的想象力，抓住神靈性格特徵，在眼，鼻，嘴等處進行了誇張的變形處理，顯示了他們獨特的創造力和卓越的見識和非凡的藝術洞察力，在儺面具上達到了很高的藝術成就。
菊花石
菊花石是一種燧石結核為核心的碳鈣集合體，花蕊部分是堅韌的硅制燧石，花瓣是由方解石晶體組成，由於這種結構的特殊性，所以價值很大，很受人民歡迎。它存在於迄今兩億年前的早二迭流棲霞淺海和沉積巖層中。菊花石的晶體呈灰色或黑色，石中顯現一朵朵栩栩如生，千姿百態的白色花朵，因酷似菊花而得名。因瀘溪縣碳酸巖石分佈廣泛，為其廣泛存在提供了載體，故我縣有很多菊花石，且種類繁多，形式各樣。菊花石在很多地方都曾出現過，並且有很多的風格和種類，它最先是用於家居的裝飾，後來逐漸發展到送禮和變賣。於是這一文化現象就當作習慣而流傳了下來，直到上世紀五六十年代，隨着拓荒者的增加，大量的菊花石被挖掘了出來，開始大量出現在市面上，但在當時並沒有引起人們的注意，只有部分識貨的商人，政客或分或買，將其運往外地，雕刻創新，製作成價值不菲發商品，進行銷售和變賣，使其逐漸商品化。在外流的同時，這時人們才認識到菊花石的珍貴之處，才通過各種手段採購和收集，可這時菊花石已經所剩無幾，可謂是有價無市。另一方面，通過藝人們幾十年的雕刻創作，技術的不斷完善，創新和突破，石雕工藝由原來的浮雕發展成現今的園雕，鏤空雕透雕等。雕刻藝人利用花紋特點找出花團，理清花瓣，添枝加葉，把分散零星的花朵連接成有機的整體，雕刻出生機勃勃的形態和獨一無二的珍奇怪石，符合了大眾的審美觀念，因此深得人們喜愛，被廣泛的傳播開來，並逐步顯示出其獨特的魅力。
踏虎鑿花
1，瀘溪踏虎鑿花的背景
至今仍流傳於湘西少數民族地區的，用於各種服飾及裝飾品的剪紙叫做鑿花，即鑿紙花樣。湘西人習慣叫它“扎花”或“銼紙”，又稱“銼花”。鑿花還有另一種説法，鑿花在苗語中還被稱為“壓本”，“壓”指加工的方式，相當於“鑿”；“本”就是“花”，“花樣”的意思。值得一提的是，這種剪紙不是用剪刀剪出來的，卻是用刻刀鑿出來的，並且有的還保留刺繡的針法，以供別人參鑑。而剪刀只是在作為鑿花的輔助用具，一般是雜作業完成之後，僅供修邊時之用。清代，刺繡也曾被江浙一帶的人稱作鑿花。如清末文學家餘懷在《夫人鞋襪辯》中記載：“吳下婦人。。。。。。有鑿花玲瓏，囊似香簏。。。。。。印香在地者”。説明了舊時“鑿花”與繡花有很大的關聯。在古代，人們只是消極的適應自然，在征服自然的過程中也只是使用最原始的方式和手段，這在很大程度上束縛了人民的思想，這就使得人們的創造性和發明性得不到解放。當時人們的審美觀念僅侷限於對傳統物質文化的讚賞和對大自然的嚮往，對原始力的讚美，而沒有想過通過自己的雙手去改變自然和世界。後來，人們在日常生產活動中，逐漸積累了知識和經驗，完善了傳統手工技藝，由此便發展了紙上鑿花這一傳統技藝，並完整的保留了下來。
2，鑿花的作用和意義。
苗族向來是個愛美善繡的民族，由於歷來的傳統風俗習慣，他們十分重視服飾穿着，因此苗族有各種形式的繡花，且色彩豐富，充分體現了這一民族的特徵。歷史上先是有繡花，後來才有鑿花，兩者可謂相輔相成，鑿花為繡花提供繡摸，繡花又促成鑿花花樣的不斷創新，使得這兩種微時繡花形式得以不斷完善。苗家婦女一般是先將構思好的花樣剪輯下來，貼在要繡的布面上，再依樣穿針刺繡，遇到好看的花樣，就用紙將它拓剪下來，這部分拓剪工序漸漸成為一個工種，從繡花流程中分離出來，就這樣一些專門繡花的人就出現了。與單純使用剪刀相比，剪紙花匠更加追求效益，因此利用剪刀可以批量加工複製的鑿花工藝就應運而生了。湘西鑿花多用於繡花底樣，慶典和祭祀活動中的裝飾品，而且後者顏色上有很多講究，喜事一般採用紅紙，喪事一般採用白紙，各表示不同的意思，渲染不同的氛圍。鑿花圖案紋樣題材廣泛，有花草、鳥獸、儺面等。鑿紙花樣不僅是苗族婦女文化生活的一種生產及裝飾形式，而且更是能折射出苗族文化的想象符號的載體。由於苗族沒有自己的語言文字，其民族文化的信息除了口頭傳達之外就是類似於鑿花等圖象語言了，可以毫不誇張的説是鑿花這種原生態藝術很好的將苗族傳統吉祥圖形代代傳承了下來。因此鑿花這種“剪在紙上，繡在衣上，穿在身上”的圖案形成，就成為苗族文化最形象的歷史讀本了。
3，踏虎鑿花的製作工藝。
鑿花的工藝特點形式多樣，主要是以通過祖輩手把手教和直接摹寫同輩人的作品的形式繼承下來。沈從文先生曾經對鑿花製作工藝作過如下描述：“這種花樣。。。。。。先把紙張釘固在一片木版上，再用小銼刀（即刻刀）仔細戳鏤而成，用細針在紙面上扎許多線路，提示繡法和重點，才算完工”，這就是對鑿花這一工藝最形象的描述了。踏虎鑿花有幹，濕兩種刻法，但常用的是濕紙刻法，其工藝流程大致可以分為以下六個步驟：
第一步：創作畫稿。用鉛筆在白紙上推敲圖案，這就是鑿花的第一步，同時也是最重要的一步，這是決定藝術品高低最重要的一環，最艱難的一步，因為其初稿水平直接影響到成品的質量及美感。
第二步：定紙層數。選擇同畫稿相當的薄紙，視紙質及厚薄確定要鑿刻的層數。薄紙一般10——16層，稍厚可以定為8——10層。然後，把它們齊整的放在一起，並且每隔4——5層要抹一層粉，以便事後可以順利剝離紙張，因為在刻紙的時候紙張會粘貼在一起。
第三步：定位紙釘。將畫稿放在疊放的紙垛上，用針尖在畫稿上要刻去空白部分的釘眼，用拉力較大的紙質做成紙釘，穿進針眼內撐緊，然後把兩頭多餘的部分去掉，再用小錘錘實，防止紙釘脱落。此步驟是為了固定不要的部分而便於揭紙花樣。
第四步：潤濕紙樣。將浸過的毛巾揪幹後，把紙垛包進毛巾中浸潤30分鐘左右，要求紙垛拿在手上感覺濕潤即可。
第五步：刻鑿走刀。把紙垛放在特定的蠟版上，刻時先用小錘敲緊，落刀時要用左手食指按住入刀邊緣，用右手手腕的力量運刀走刀，刻紙的順序為先裏後外，刻完一個地方後要注意檢查是否刻到底了，可以翻過來核實，必要時可以再補上一刀。
第六步：剝揭花樣。仔細檢查正面，反面，確信刻完了所有部位後，將花樣一張張揭開，鑿花工序便全部完成了。鑿花所用的特製蠟版一般採用木製細膩的硬木為宜，厚為3釐米，寬為8釐米，長為24釐米，內挖一深1。5釐米，寬6釐米，長7。5釐米的“堂心”。再把松香，黃蠟，茶油和桐木粉末融化攪勻，傾於木版“堂心”，壓平之後即可使用。鑿花時注意拿刀要正，用力要勻，走刀如遊絲，刀口始終向內走動，收刀如脱兔，刀痕上下要整齊光滑。花紋之間注意留連綴線，免得剝揭花樣時散架。鑿出的剪紙要光潔乾淨，因為主要是刻刀在多達十幾層的紙版上鑿刻，所以刻出的鑿花一般應有浮雕般的機理效果。
4，踏虎鑿花的藝術特點。
第一：鑿工精巧。線形考究在長期的實踐過程中，把線條特色歸納為五個字：圓、方、尖、缺、線。要求達到圓如秋月，尖如麥芒，方如石快，缺如鋸齒，線如鬍鬚。刻剪技藝高超，工整細膩，刀法穩健精到，刻出的線條暢快，絲絲入扣，表現準確而生動，盡顯流暢之美。造型上形象生動，構圖工整，佈局合理，具有南方剪紙特有的纖細靈秀，玲瓏清麗的風格。
第二：繁中求簡，簡中求繁。紙型粗糙簡單的紋樣不耐看，華而不實的東西不純真，而繁中求簡，簡中求繁的形式，細膩而不見其假，粗獷而不失其真，併力求構圖嚴謹飽滿。在表現手法上是以陰刻為主，運用簡單的原形進行合理的骨、骼佈局設置。在表現風格上偏重於寫實，但又不呆板入俗，具有很強的靈活性和裝飾性。且運用點、線來傳遞有個性特徵的面，採用重複、疏密、對比等形式法則，巧妙的使用“通感”手法來營造畫面。
第三：源於傳統，敢於創新。善於從生活中發現素材，使其反映出生活特色和時代特色，源於生活卻又高於生活，在繼承傳統的基礎上不斷創新，使其達到傳統與時代特色的和諧共存，並突出其自身特點。其藝術特點就像一幅山水畫，畫質不錯而且不失其原汁原味，體現鑿花這門技藝的獨特藝術特點和製作工藝。
5，結語。
歷史上任何藝術形式的誕生都不是偶然的，它是人們在長期的生產生活實踐過程中不斷積累和拓展而形成的，都會有一個結合人類生產和生活不斷演進的流變過程。踏虎鑿花也不例外，它也必須依附於湘西特定的生活環境和文化背景，才能形成這獨具一格的鑿花工藝。鑿花開始源於苗族服飾的紋樣藍本，先有繡花後有鑿花，鑿花豐富了繡花的技藝。鑿花的形成與追求批量生產的經濟效益有關，也符合當時的小農經濟和生產力狀況。因為鑿花不僅體現了苗族人們對美好生活的追求，而且更是記載了苗族“女紅文化”的活的圖象歷史。所有的非物質文化遺產有有其存在和挖掘的價值，那都是中華兒女在歷史發展的長河中不斷髮展和傳承下來的，是中華文明的重要組成部分，同時也是中國的國粹。我們作為中華民族的後裔，理應對其加以保護。一種文化事物和一種文化現象都可以作為藝術瑰寶綻放耀眼的光彩，福澤後世之人，重現前輩創文明之路之時的輝煌。
四，關於瀘溪盤瓠文化的保護措施及建議：
由於我國正處在經濟建設時期，在文化領域給予的關注不是很多，相關的措施，法律也不是很完善，在非物質文化保護方面，有沒有健全的法律法規，又由於沒有及時作好文化宣傳，使得人們對於非文化遺產認識還不是很深刻。所以，在調查過程中發現很多破壞非物質文化遺產的行為，造成非物質文化遺產在無形中的流失，針對其存在的問題提出以下意見和建議：
1，申遺。即申請市（州）、省、國家級的遺產保護，以便得到政府的專項保護，突出保護重點，將有力推動其保護進程。同時加強盤瓠文化的基礎設施建設，對破壞了的進行挽救和維修，對未破壞的加以保護。
2，立法。制訂完善的法律法規對其進行保護，法律是保護一項事物最行之有效的手段。還要展開普法宣傳，開展非物質文化遺產的普查工作，建立非物質文化遺產基礎檔案，還要政府、民族、文化、教育、財政等部門積極配合。建立強效工作運行機制。
3，樹人。大力發展和培養非物質文化遺產所需的各類人才，加強遺產保護隊伍建設，精心組織，全面展開，突出重點。堅持以保護為主，搶救第一，合理利用，繼承和發展的方針，切實加強對盤瓠文化相關的法律宣傳工作，為保護文化遺產創造良好氛圍。
4，傳承。實施整體保護和多層保護，系列科技手段可以運用於搶救和保護過程中。動員社會各階層力量參與民間文化遺產的保護，提高全民的民族文化保護意識，使得民間文化遺產和文物得到有效的保護，並傳承和發揚下去。
社會調查報告 篇3
去年暑假，我對香港的物流業進行了考察、參觀、學習。一個月中感受着香港繁榮的經濟，便捷的物流，先進的資訊技術，完善的基礎設備，讓我切身感受到香港被譽為國際金融中心、國際物流中轉港口、旅遊中心等的名不虛傳。仍為學生的我，初次接觸着真實的物流行業的運作，讓我歎為觀止。
今年寒假，我進入了中外運實習，從基層做起，工作的崗位是國際快件的操作部和客户部，日常瞭解着物流的基層操作，學習着快件的操作流程。讓即將畢業的我，慢慢的積累着融入社會工作的經驗，增強着對物流行業的實際操作知識。
今年暑假，我正式的踏入社會，當上了人民教師，跟隨着一羣有豐富教學經驗的老師來到了位於深圳保税區的中海物流公司瞭解物流流程以及學習由中海自行研發的物流信息系統的操作。初出茅廬的我，轉變了一個角色，即將要將我所學教授給學生。不禁讓我感覺到身上的重擔。
面對着工作的壓力，讓我對這次的實習深有感觸，同時，收穫也很豐富。在特區生活，感受着深圳的繁華和大都市的氣息——工作競爭激烈、緊張，生活壓力大。讓我對工作和學習有了一個新的認識。
中海物流早已久仰大名了，在國內物流方面做得是相當成功。我們這次實習的中海物流(深圳)有限公司是中海集團旗下的一家第三方物流公司。在這次的實習中，我們通過參觀物流實際的操作流程，跟隨中海員工參與各個環節的操作，熟悉掌握各個流程。在第一週裏，我們深入到配送中心、倉管部、貨代部、報關部等各部門學習和參觀，熟悉該崗位的工作，之後再交換工作感想，共同討論，這增進了我們的實習收穫。在第二週裏，在中海物流資訊科技公司的安排下，帶我們瞭解了整個中海物流公司的業務操作、部門分工等情況。再利用中海物流的實際案例結合物流實訓軟件進行實際操作和應用。在這個過程中，中海的工作人員都耐心的解答我們的疑難問題，而一羣教學經驗豐富的老師的理論基礎也是非常結實的，通過相互討論交流，讓我這初生之犢從他們身上學習到更多寶貴的知識。
能到這麼大型的物流企業實習，其實是一個非常難得的機會。有這樣的機會也是得益於我所工作的學校對師資素質的重視。學校通過校企合作的形式，跟中海物流簽訂合作協議。學校通過購買使用中海物流資訊科技公司研發的物流信息技術系統，中海向我們學校的老師提供教學資源的輔助，同時讓我們學校的老師到企業進行培訓學習。在這個過程中，我們可以深入地去了解一個企業的整體運作，以及各個部門不同的分工。這對於日後我們的教學工作來説是一個非常重要的實踐經驗。我們學校是一所中專學校。旨在培養適應社會需要，具有結實的理論基礎和實際操作能力的學生。現在的教育更多的是老師灌輸學生理論知識，而很多老師則是閉門造車，自己也都只擁有理論知識，其實際操作方面也許跟學生一樣，完全空白。這樣的現狀還怎麼能滿足現在的教育和現在的社會呢?尤其對於我們這樣的中專學校而言，更應該注重培養學生的操作能力。因此，不僅要提高學生的動手能力，老師的實際經驗也是非常重要的。學校也藉此機會讓老師們多豐富自己的閲歷和實際操作經驗。這樣的校企合作是一種比較難得的機會，對於培養出適應社會實際需要的人才是一個很好的辦法。學校可以將企業作為一個實習教學機地，讓學生到企業參觀學習。企業也可將學校作為一個研發基地，有助於企業的長遠發展，同時可以將這些研發成果提供給學生使用，也是提高了學生的操作能力。
在這個實習中，我們最大的收穫是我們幾個老師共同根據中海物流資訊科技公司自行研發的物流軟件編寫出適合中專學生使用和學習的實訓教材。這個過程中，我們連續攻克、辛勤勞作，共同鑽研和討論，最後完成了這本教材的編寫。各位經驗豐富的老師分享他們的教學經驗，結合我們所學的理論知識，從學生角度出發，儘量編寫適合當前中專學生水平的實訓教材。這也是教材中的一個新的突破。據瞭解，當前此類的教材是非常缺乏的，我們也是針對現狀，大膽創新地編寫的。目前，社會對操作型人才的需求是非常大的，尤其作為四大支柱產業的物流而言，其發展非常迅速，導致供需差距很大，而中職學生將來正是這些操作型人才的後備軍。我們針對這個現狀，強調學生的實際操作能力。結合中職學生理論知識和綜合素質比較薄弱的特點，通過圖表案例編寫該教材，旨在能簡明扼要的讓中職學生掌握物流軟件的操作，學習一種操作物流軟件的思路和方法，幫助學生能全面掌握和理解物流軟件的操作。這本教材我們將作為下學期我校物流實訓課的參考教材，我們希望通過實際使用，發現和糾正教材中的不足和缺點，及時進行修正，讓我們的教材日臻完善。
這次的實習與以往的有點差異，可能因為角色的轉變，讓我有了一些緊迫感。同時也發現了自己的一些不足。大學剛畢業就成為一名人民教師，雖然之前在校曾在企業實習過，但是那種工作強度是跟這次不能比擬的。這次我們真正成為了中海物流公司的一員，按照固定時間上下班。由於深圳的生活緊張，他們的工作時間也非常長，從早上八點半到下午六點才下班，中午休息兩個小時，而且經常要加班。而且工作時候工作量也是非常大的。我們開始都很不適應。看着中海的員工每個都是以嫻熟的操作技巧迅速完成工作，也讓我們非常佩服。同時，也讓我們深刻的感受到在企業工作的艱辛，同比之下，教師這份職業讓人感覺輕鬆很多。這次的實習讓我明白，對於一個新人的我而言，教師生涯剛剛起步，需要學習的地方很多，需要加強的方面很多。學海無涯，我永遠是一名學生，要堅持不懈地學習、學習、在學習。在以後的日子裏，我會繼續努力，不斷完善和改進自己，為物流的教育事業貢獻出自己微薄的一份力量。
社會調查報告 篇4
目前，全球氣候變曖，自然災害頻繁發生，這都和人類自身不保護環境、浪費資源、破壞生態有關，倡導低碳聯盟，環保生活已經迫在眉睫了。我對我家的日常生活做了一次調查和統計。如下：
(一)、衣：四季衣服購置，基本無浪費，相對來講比較環保，因為我媽媽通常將我不夠穿的衣服鞋祙都送人，不存在浪費。
(二)、食：早餐搭配牛奶;午餐：湯、米飯、菜和豬肉;晚餐：湯、米飯、菜和魚肉，晚餐偶爾有點浪費，是因為媽媽説：“隔夜的菜不能吃，因為有損健康，所以晚上吃剩的飯菜媽媽都不要。
(三)、住：(1)家裏的電燈除部份用節能燈外，沒有其它節能設施，夏天最熱時用空調，温度控制在26度，平時主要用電扇，冬天用電曖氣取曖。通過使用發現，大功率的電器長時間開啟的耗電量高，應注意控制，合理使用。
(2)家裏的燃氣熱水器使用頻繁，特別是冬天時洗澡時間過長，浪費了大量的氣和水資源，應當引起重視。
(3)電燈用的時間過長、電腦每日使用的時間都超過了10小時，用完了又沒有馬上關機，造成的浪費，全家一起要動員起來養成良好的生活、學習習慣抓緊時間早睡早起，儘量利用白天完成學習、工作。
(四)行：目前家裏的主要交通工具是汽車、自行車，儘量使用自行車或用公交車代步，減少浪費。
(五)其它:全家使用環保袋，家裏的垃圾袋採用可降解塑料袋，在外用餐有時使用一次性餐具，有時是自帶餐具。
冰箱温度設為7度。除假期外，電視使用率較低，每日用電飯鍋煮飯，都較為合理，家裏的餐巾紙和衞生紙用量太大，平時都是隨手扯來許多擦桌子，擦地。沒有養成節約的習慣，應當引起注意，家裏養了一些植物，但沒有參加過植樹活動，以後要注意這方面的信息，積極參加。
通過這次對家裏生活習慣的調查，發現我們家在節約能源方面還做得不夠好，全家都認識到節約用電、用水、用氣養成良好的生活習慣，不僅可以節約開支，節約能源，還可以節約廢氣排放，減少污染，造福子孫後代。所以，我們全家都要堅決支持“低碳聯盟，環保生活”為了美化環境盡一份力量。
社會調查報告 篇5
暑假裏，我在街道上發現了一些問題。很多店鋪的店名和廣告不夠規範，出現了錯別字。為市民們做出了錯誤的示範，並且這種現象越來越嚴重。
暑假裏，我去了很多地方，發現了不少錯別字。例如：飯店門口的“抄”飯，修車店門口的補胎“衝”氣，零售店鋪門口的“另”售，傢俱店門口的家“俱”，裝潢店門口的裝“璜”，失物廣告的失物“啟示”，安裝公司門口的“按”裝，飯店門口的“合”飯，水果店門口的“波”蘿，
飯店菜單的雞“旦”，體育用品店標牌的“蘭”球，快餐店門口的大排“擋”，農貿市場標牌的“蕃”茄，停車場招牌的“仃”車收費……這些都不是故意寫錯的。
還有一些地方故意寫錯別字。例如：藥品廣告的“咳”不容緩，山地車廣告的“騎”樂無窮，補品廣告的“鼈”來無恙，眼鏡廣告的一“明”驚人，驅蚊器廣告的默默無“蚊”，透明膠帶廣告的無可替“帶”，網吧廣告的一“網”情深，鋼琴廣告的“琴有獨鍾”和“一見鐘琴”，熱水器廣告的隨心所“浴”，空調廣告的終生無“汗”，服裝店廣告的“衣帽”取人，某洗衣店廣告的“衣衣”不捨，某房產公司廣告的萬“室”俱備，某蛋糕廣告的步步“糕”升，胃藥廣告的一“不”到“胃”，賽馬廣告的樂在“騎”中，電熨斗廣告的百“衣”百順，洗衣機廣告的“閒”妻良母，帽子公司廣告的以“帽”取人，打印機廣告的百聞不如一“鍵”，跳舞機廣告的聞“機”起舞，海鮮廣告的領“鮮”一步，禮品店廣告的“禮”所當然……這類諧音取意的廣告語屢見不鮮。
改革開放尤其是近年來，我國的廣告業取得了長足的發展。商店的牌匾、店名是一個顧客記住店內特色的標誌符號。一個新奇好記的店名，可以讓顧客過目不忘，印象深刻。於是，一些熟悉的名詞被新奇的名稱代替。例如：鋼琴廣告的“琴有獨鍾”和“一見鐘琴”、水果店門口的“波”蘿、停車場招牌的“仃”車收費……它們成了門店誘人眼球、招攬生意的字號招牌。
但是，有很多“隱形炸 彈”就藏在其中。隨着社會的發展，一種病毒已經流入我國，這種病毒就叫錯別字。，街頭上、報刊上、影視上，錯別字處處可見。由此可見，社會生活中，錯別字處處可見。中學生書寫錯別字與社會生活中漢字的不規範現象之間有着密切的關係。請看下面一個最新的報道：2月21日是聯合國教科文組織確定的“國際母語日”。就在國際社會日益強調文化多元、重視母語的今天，《咬文嚼字》雜誌公佈的一份統計結果不能不讓人對漢語的規範化使用產生擔憂：20xx年某電視台春節晚會，出現了28處漢語使用錯誤，平均每10分鐘就出現一次差錯。由此可見，社會生活中漢字不規範現象與中小學生寫錯別字之間是互影響的。在中小學語文教育中如果忽視了對漢字書寫尤其是忽視了對漢字書寫中的錯別字的糾正，則將使中小學生在漢字規範化上形成不良的學習習慣，一旦這些學生和這些習慣走上社會，又將產生新的書寫不規範的人羣，又多了些不利於祖國語言文字的規範化與社會和諧健康發展的因素。相應的社會上這些書寫不規範的錯別字現象反過來又對中小學教師生學習的各個方面形成強大的負面衝擊，從而影響着中小學養成正確的漢字書寫習慣和書寫意識的形成，尤其是不利於中學生語文素養和人文素養的形成和提高，甚至將會發展成一個嚴重的社會問題了。這怎麼能不引起人們的高度重視呢？
隨着這種現象的越來越嚴重，人們也開始重視起這件事。城管加大了對錯別字的勘察力度。報刊上的錯別字，讀者可以寫信到報社，許多報社會根據“錯一個字，罰一百元”的制度來處理。高考作文中，錯一個字扣一分。從這些事例中，我們可以看出大家已經對錯別字重視起來了。只要我們每個公民都規範用語，杜絕錯別字，相信不久的將來，街頭、報刊、影視上都會變得文明起來。
請大家無論在任何場所都注意自己的言行舉止，規範用語，杜絕錯別字，提高中國人民的全民素質。以實際行動維護城市良好形象，推動文明城市的創建工作。獻出一份力量，文明城市離我們將不再遙遠。
社會調查報告 篇6
古人云：出生牛犢不畏虎。也許年輕人就是熱情似火，激情四射，懷着凌雲壯志，天不怕，地不怕，卻也時而抑鬱憂傷，像十月灼人的紅葉，像三月爭奇鬥豔的花朵，像競發的百舸，像搏擊長空的雄鷹；像奔馳的駿馬，像彈着歡樂的琴絃，像七月繽紛的太陽雨，像噴霧的旭日，像一路坎坷，一路執著地奔向大海的小溪，是挺直了軀幹，舒展了滿懷的葱蘢，熱烈地擁抱藍天的白楊。
暑期將至，考試在即，夏日炎炎，我們揮灑着汗水，乘着那股熱情，駕着那股幹勁，總想着把工作學習兩不誤，最好是在大學大展宏圖，現在覺得真是年輕氣盛，有些張揚，有些燥氣，還有更多的激情，在努力複習功課的同時，我又去參加了一個待遇很好的並且專門針對初中生輔導班的招聘會，斬五關，過六將，終於成功晉級，擔任一名講師。但是我們必須自己去招生，正如學長（就是老闆）所言，有學生就有老師，然後才有我們輔導班，再然後就有了薪水，經學長本人透露他曾在保險公司上過15天的班，這是他在保險公司學的：減少成本，降低風險，減少投資，提高利潤。他的意思就是，我們每個人要去招生，而且規定在招生階段每個人至少招8個學生，個人簡歷否則就不能擔任講師的職務，但是在離開時，會給一定的補助，是按照招生的多少，在這方面，學長做的很好，即使是當不了講師，也有補助，給人精神上有一定的緩衝，容易接受，為何不試一試呢？
作為我們輔導班的發起者，也是唯一的發起者，前期的籌備工作全是他一個人完成的，調查十堰市五堰暑假輔導班的情況，經過對一些輔導班和學生家長的諮詢，瞭解到五堰許許多多的家長都傾向與讓自己的孩子在暑假上輔導班，五堰暑假輔導班異常火爆，競爭非常激烈.經過一系列的比對和綜合考慮，他決定把輔導班的位置定在市一中的門口不遠處的育才幼兒園。育才幼兒園是五堰那塊兒信譽度最好的幼兒園，至少是孩子最多的。而市一中又地處市裏最繁華的那塊兒，這一地帶有不少輔導班，有資歷很深的，有老師辦的，也有很多是大學生辦的，簡直就是參差不齊，把整個市場都攪得亂七八糟的，家長也是不知所措，茫然不已，從而導致我們招生的難度。
從另外一個方面講，這一塊兒學生多，最重要的是他認為，當老闆與員工綁在一起時，員工與顧客綁在一起時，彼此建立信任與依賴的關係時，就如生物界的物種間的互利互惠一樣，而恰恰在此時是工作效率最高，盈利最好的時候，因此，我們每個講師就必須的出去招生，最主要的途徑就是發單頁，但並盲目的去發，首先要找目標人羣，其次，抓住家長的興趣讓他願意傾聽我們的講解，我們從而引導他們，並讓聽你們信服，當然，我們自然而然就遭到過無數次白眼，無數次拒絕，無數次敷衍，無數次冷待，皇天不負有心人，還是有極少數家長會駐足傾聽，講解的過程是最為重要的，講解不僅僅像講課一樣，只是單純的傳達某種信息，更多得是我們要與家長建立信任關係，讓他們相信，把孩子交給我們是很好的選擇。電燈泡點煙——其實不燃（然），大多數家長會擔心：我們一旦收了錢就不會像允諾的那樣去好好教他們的孩子。這種擔憂是很正常，雖然“此事古都難全”，我們會爭取“不負如來，不負君”，我們也只能説我們會全心做事，努力做人。首先，我們不是在騙他們，當然不是絕對的不欺騙，正所謂：大誠小欺，“無傷大雅”，若説是絕對的不欺，便是大大的欺。所謂，真作假時假亦真，假作真時真亦假，真真假假，假假真真，自古都難辨，大誠小欺，何樂不為？再者，我們還要蒐集其他輔導班的信息，進而比較出我們與他們的差別，再改進我們的輔導班情況，心得體會有兩個典型的例子，我們輔導班的報名表就是盜版“狀元坊”的，還有我們對家長與學生的承諾書就是盜版“陽光”的。
當然，我們前期籌備、招生工作做得遠比其他輔導班要好，我們幾乎是與家長零距離的溝通，但是盲目性太大，而且概率很少，雖然有些還是聽了，但是家長可選擇的是在太多，大家都茫然失措，最後導致我們輔導班招了二十來人的樣子，勉強能開下去，但是還得大力度的裁員，不知這結果是好還是差，經過我們的調查，其他輔導班也就招了十幾個，但他們有些開了九個年級，那性質又不一樣了，導致最後結果是，有些輔導班實在開不下去，就不招的學生再轉手給其他輔導班，沒辦法，市場被攪得亂七八糟，搞的想另一種形式的經濟危機一樣，許多講師必須下崗，回家啃老本，我就是其中一員，一次失敗的暑期社會活動，但是我卻覺得很有意義，學到了很多東西，在開學的時候，遠程教育培訓中心打電話給我説是要和我們心上人勵志教育暑期輔導班合作，雖然已經被解僱了，我還是挺高興的，原來覺得我們輔導班也不是那麼差勁啊！
經過這短暫的半個月的招生，雖然被裁了，但也學到不少東西，像市場許多潛規則，經過社會的洗禮以後，慢慢從稚嫩走向成熟，慢慢的蜕變，不會像以前一樣那麼幼稚，有時候也就是另一種形式的無知。人們常抱怨社會不公，人生苦短，或者什麼的。想比爾蓋茨説得，對成功者而言社會是公平的，對失敗者而言，社會是殘忍的，物競天擇，弱肉強食。
工作總結也許，社會就是魔鬼，它吞食了多少稚幼善良人的心，它刺穿了多少平白無辜人的心，他傷痛了多少志宏遠大人的心，它利誘了多少狡猾詭詐人的心。
也許社會就是天使，它締造了多少不同性格事業的人，造就了多少成功人，培養訓練了多少懂得傾聽他人心聲、懂得慰藉人心、懂得體味生活愛家敬業的人，他亦錘鍊了多少如鋼鐵般意志追求遠大理想的人，挖掘了多少失落亦在後來看遂成社會佼佼者的人。若不借着社會，我們很難辨明孰優孰劣，很難認清別人和自己到底有何優缺點，自己到底有何實力與長處。
社會調查報告 篇7
前言：
社會公德是人們在公共生活中應當遵守的基本道德要求。作為最低層次的道德要求，社會公德在任何時代，任何社會都是不可或缺的。大學生作為具有較高知識儲備和道德修養的特殊羣體。大學生的社會公德和科學文化素質高低，將直接關係到21世紀我國精神文明的面貌和現代化建設戰略目標的實現，社會對大學生的道德素質有較高的期望。大學生遵循社會公德對自身發展，對社會進步有着舉足輕重的作用。
總體情況 ：
調查顯示，現在大學生社會公德意識整體上比較強。我們的調查結果顯示，有49.2%的人對當代大學生的總體評價是“思想先進，有知識，有文化，但對知識的應用能力差”。只有17.79%的人認為當代大學生“思想素質好，專業水平高和社會實踐能力強，有社會責任感。”這就表明，在公德認識方面，大學生普遍表現得好。對基本的公德行為和範疇，他們都有比較清晰的認識，但在具體表現的方面還有待提高，而且這種“知行脱節”現象隨着年齡的增長愈趨明顯。
結合問卷及調查結果，我們作如下分析：
助人為樂
在社會公共生活中，每個人都會遇到困難和問題，總有需要他人幫助和關心的時候。因此，在社會公共生活中倡導的助人為樂精神，是社會主義道德建設的核心和原則在公共生活領域的體現，也是社會主義人道主義的基本要求。養成助人為樂的習慣，將是一生受用不盡的精神財富。正所謂“贈人玫瑰，手留餘香”，大學生應當“以團結互助為榮，以損人利己為恥”，積極參與公益事業，力所能及地關心和幫助他人。
在本次調查當中，對於社會公益活動有57.75%的人選擇“經常參加”，有37.97%的人選擇“沒興趣，出於任務，偶爾應付”，另外有4.28%的人選擇“不參加”。參加公益活動是大學生社會公德的良好表現，它體現了一種無私奉獻的精神，一種強烈的社會責任感。對於不太喜歡參與社會公益活動的同學，社會也應該給予積極的鼓勵與引導。
當代大學生中，大部分同學很少接觸社會，很少涉及世事紛爭，也因此保存着那顆原始的善良的感恩之心。在我們的一個關於無償獻血的個人訪談中，接受採訪者回答每個問題都乾脆利落，毫不猶豫。獻血時她自主爭先，她覺得這是很有意義的事情。當我們問到：“有人説獻血很危險，甚至有可能感染疾病，你想過嗎？”她回答很乾脆：“沒有，沒想過。我只覺得我自己身體很好，抽點血沒關係，何況還有很多人掙扎在死亡邊緣，正等着我們獻血來搶救呢！”從我們的調查數據中也顯示，對於無償獻血，有58.63%的同學積極參與，還有36.31%的同學想去，但沒時間，只有10.06%的同學認為這是醫院在掙錢，不去獻。
文明禮貌是社會交往中必然的道德要求，是調整和規範人際關係的行為準則，而且體現在日常生活中的細微之處。比如：尊重師長，主動讓座等。在我們的調查中，84.54%的被調查者在路上見到老師都會主動問好。這説明當代大學生對尊師重教的認知程度較高，且能付諸行動。而在公交車上見到老弱病殘時只有49.47%的被調查者會積極讓座，48.47%的人會視情況而定，偶爾讓座。這説明廣大大學生對讓座這一行為都是持肯定態度的，因為二者之和佔了97.94%，但能始終如一，堅持將道德認知轉化在每一件日常小事上的人卻只有半數。這説明在新的時代背景下，大學生在文明禮貌這一點上的素質還需提高一個新的檔次。 環境保護 環境保護也是社會公德的一個重要組成部分，是大學生義不容辭的責任。隨着我們周邊環境的日益改善，大學生逐漸意識到愛護公物保護環境的重要性。根據調查瞭解，當外出製造了垃圾卻暫時找不到垃圾箱時，有87.05%的同學會“找到垃圾箱後再丟”，有6.22%的人選擇“隨手丟掉”，另外有6.74%的人可能礙於面子，會“找個角落再丟”。在不破壞環境衞生這方面，
大部分同學還做得不錯，即能“獨善其身”。然而對於真正以主人翁的態度來對待環境保護時，我們大學生做得還遠不夠。比如，當看到地上有垃圾時，只有5.73%的人會馬上弄乾淨，而有80.21%的人想弄乾淨但最終沒做，其餘14.06%的人乾脆不理它。 遵紀守法
遵紀守法的實踐是提高人們社會公德水平的一個重要途徑。在社會公共生活領域中，人員構成複雜，素質參差不齊，正常生活秩序可能受到影響，這就需要用紀律與法規來維持。大學生應當全面瞭解各項法律法規，熟知校紀校規，牢固法制觀念，“以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥”，自覺遵守相關紀律和法規。然而，當代大學生遵紀守法狀況並不是很好，安全事故時有發生，考試作弊更是屢見不鮮。在我們關於考試舞弊的調查中，竟有93.2%的同學認為舞弊不足為怪，能夠泰然處之。這反映出的不僅僅是一個學術道德問題，同時也反映出當代大學生的規則意識不強。許多大學生過早的有了世故圓滑、投機取巧的意識。
大學生社會公德的特點及原因分析
通過對調查數據的分析，並結合與部分學生的座談，基本可以看出大學生社會公德狀況呈現出如下特點：
社會公德的這五個方面，在日常生活中真正的遵守起來並不困難，對於常年受正規教育的大學生而言，應該是道德的底限。雖然多數大學生能按照公德的要求去行事，但落實到每一項，有很多同學達不到公德要求的。可以想象，完全符合這五個方面的學生的數量會更少一些，也就是説，社會主義道德觀雖然依然佔據一定的優勢，但已非一統天下了，其它的道德觀、價值觀已經對社會主義道德觀形成了一定的衝擊。
道德觀的多元化與複雜化有其家庭背景、學校背景與社會背景。
1.首先是家庭成員的道德水平參差不齊
2.是高校教師本身的道德觀具有多元化特點。
3.社會正處於轉型期，非社會主義的道德觀在社會上大量存在。
文萃咖
