二、文言文閲讀(19分)
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徐孺子祠堂記(節選)
漢元興以後，政出宦者，小人挾其威福，相煽為惡，中材顧望，不知所為。漢既失其操柄，紀綱大壞。然在位公卿大夫，多豪傑特起之士，相與發憤同心，直道正言，分別是非白黑，不少屈其意，至於不容，而織羅鈎黨之獄起，其執彌堅，而其行彌勵，志雖不就而忠有餘。當是之時，天下聞其風、慕其義者，人人感慨奮激，至於解印綬，棄家族，骨肉相勉，趨死而不避。百餘年間，擅強大：覬非望查相屬，皆逡巡而不敢發。漢能以亡為存，蓋其力也。
孺子於時，豫章太守陳蕃、太尉黃瓊闢皆不就，舉有道，拜太原太守，安車備禮，召皆不至。蓋忘己以為人，與獨善於隱約，其操雖殊，其志於仁一也。在位士大夫，抗其節於亂世，不以死生動其心，異於懷祿之臣遠矣，然而不屑去者，義在於濟物故也。孺子嘗謂郭林宗日：“大木將顛，非一繩所雛，何為棲棲不皇寧處?”此其意亦非自足於丘壑，遺世而不顧者也。《易》於君子小人消長進退，擇所宜處，未嘗不惟其時則見，其不可而止，此孺子之所以未能以此而易彼也。
孺子，豫章南昌人。按圖記：“章水北徑南昌城，西曆白社，其西有孺子墓；又北歷南塘，其東為東湖，湖南小洲上有孺子宅，號孺子台。吳嘉禾中，太守徐熙於孺子墓隧種鬆，太守謝景於墓側立碑。晉永安中，太守夏侯嵩於碑旁立思賢亭，世世修治。至拓跋魏時，謂之聘君亭。”今亭尚存，而湖南小洲，世不知其嘗為孺子宅，又嘗為台也。予為太守之明年，始即其處，結茅為堂，圖孺子像，塑以中牢，率州之賓拜焉。漢至今且千歲，富貴堙滅者不可稱數。孺子不出閭巷，獨稱思至今。孺子墓失其地，而台幸可考而知。祠之，所以示邦人以尚德，故並採其出處之意為記焉。
6、下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是(3分)（ ）
A．不少屈其意 少：稍微
B．抗其節於亂世 抗：保持、堅持
c．其操雖殊，其志於仁一也 操：節操
D．故並採其出處之意為記焉 出處：出仕和隱居
7．下列句子中，全都表明曾鞏對徐孺子理解、肯定的一項是(3分)（ ）
①安車備禮，召皆不至 ②異於懷祿之臣遠矣
③此孺子之所以未能以此而易彼也 ④義在於濟物故也
⑤君子小人消長進退，未嘗不惟其則見，其不可而止
⑥孺子不出聞巷，獨稱思至今
A．①②③ B．①④⑤ c．②④⑥ D．③⑤⑥
8．下列對原文有關內容的概括和説明，不正確的一項是(3分)（ ）
A。漢元興以後，宦官把持朝政，奸臣與他們互相勾結，製造冤獄，瘋狂迫害正直的大臣。
B．朝廷的公卿大夫伸張正義，堅貞不屈，壓迫愈深，反抗愈烈，漢朝因為這些股肱之臣得以再支撐了一百多年。
C。亂世中，徐孺子獨善其身，還保持高尚的氣節，忘己為人，濟世救人，得到後人敬仰。
D。曾鞏做了太守後，經過一番考證，在孺子宅的舊址修築了徐孺子祠堂，目的是為了教化州民。
9．把文中劃線的句子翻譯成現代漢語。(9分)（ ）
(1)百餘年間，擅強大，覬非望者相屬，皆逡巡而不敢發。(4分)
(2)此其意非自足於丘壑，遺世而不顧者也。(3分)
(3)圖孺子像，祠以中牢，率州之賓屬拜焉。(3分)
試題答案：
4．c操，解釋為“持”，意思是所持的處世方法。
5.D((①是客觀陳述徐孺子的事蹟，②④是評價朝廷公卿士大夫。)
6．c(徐孺子沒有“濟世救人”，更沒有“忘己為人”。)
7．(1)一百多年來，擁有強大的力量，對朝政有非分之想的人接連不斷，都猶豫不決不敢發難。(得分點：擅、相屬和逡巡，各1分，“擅”解釋為“獨攬、憑藉”也可以)(2)這就是(表明)他的本心並不是在山林中自我滿足，遺棄世人而不顧。(得分點：其意、自足於丘壑和遺世，各1分)(3)描繪了徐孺子的肖像，用中牢之禮來祭祠他，率領州中的賓客僚屬來祭拜他。(得分點：圖、祠和焉各1分)
參考譯文：
漢元興以後，朝政由宦官掌握，小人依仗他們的威福，互相鼓動煽惑做壞事，中材之人面面相覷，不知該怎麼辦。漢朝既失掉了它的權柄，朝政徹底敗壞。但在位的公卿大夫都是豪俊出色的人，相互發憤同心，行正直之道，説嚴正之話，區分辨別是非黑白，不稍微屈服他們的意志，以至於不被(宦官小人)所容，有羅織罪名株連黨人的案子發生。(但)他們的觀點更堅定，他們的行為更激烈。(他們的)志向雖然沒有完成，但忠心有餘。在這個時候，天下聽説他們風采，仰慕他們大義的人，個個感慨憤激，以至於解下印綬，拋棄家族骨肉互相勉勵，赴死而不避。一百多年來，擁有強權，對朝政有非分之想的人接連不斷，(但)都猶豫不決不敢發難。漢朝能在敗亡的情勢下繼續存在，就是這些公卿大夫的力量。
徐孺子在這個時候，豫章太守陳蕃、太尉黃瓊徵召他，他都不去。薦舉有道之人，授予他太原太守的'官職，安排好車馬，備好禮節，召他(他)都不到。捨身而為人，與隱居而獨善其身，那選擇雖然不同，但有志於仁則是一樣的。在位的士大夫，在亂世保持他們剛正不屈的節操，不因生死問題動搖他們的意志，與(那些)貪圖俸祿的大臣差異太大了；然而(他們)不惜拋棄官位，大義在於救濟世人的緣故。徐孺子曾經對郭林宗説：“大樹將傾倒，不是一根繩子所能維繫的，為什麼忙忙碌碌沒空閒安寧自處呢?”這(表明)他的本心也並不是在山林中自我滿足，遺棄世人而不顧啊!《易經》對君子小人的消長進退，選擇恰當的處世方法，未嘗不是主張只要(社會)正常合理就現身，混亂不可就停止。這就是徐孺子未能用隱居來換取出仕的原因。
徐孺子是豫章南昌人。據《圖記》記載：“章水向北流過南昌城，又向西流經白社。白社西面有孺子墓；又向北流過南塘，它東面是東湖。湖南部小洲上有孺子的住宅，稱‘孺子台’。吳嘉禾中，太守徐熙在孺子墓道種鬆，太守謝景在墓側立碑。晉永安中，太守夏侯嵩在碑旁立思賢亭，世世修治。到拓拔氏的北魏，稱之為聘君亭。”現在亭子還在，而湖南小洲，世人不知它曾經是孺子的住宅，又曾經是台。我做太守的第二年，方才就在那地方。結茅為堂，描繪了孺子的肖像，用“中牢”的禮節來祭祠他，率領州中的賓客僚屬祭拜他。漢到現在將近千年，富貴而埋沒無聞的人無法計算。孺子身居陋巷，偏偏被人稱許思念至今。孺子的墓已經搞不清它確切的地方，而孺子台幸而可考查搞清。祭祠他，是用來向州民展示高尚的德行，所以一起收集了他出仕和隱居的觀點寫下這篇“記”。
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