在日常學習、工作和生活中，許多人都有過寫作文的經歷，對作文都不陌生吧，作文根據寫作時限的不同可以分為限時作文和非限時作文。那麼你有了解過作文嗎？下面是小編收集整理的優秀高中作文7篇，歡迎閲讀，希望大家能夠喜歡。
入世，是與出世相對而言的範疇，從孫悟空形象看作家的入世追求。主要是一種對羣體的歸屬。在精神上體現為積極進取的風貌，在行為上表現為對客觀現實能動的改造，它以人的生命價值的實現為指歸。在《西遊記》中，作為貫穿小説始終的典型人物形象孫悟空的入世追求，實質上是作家本人入世追求的折射。本文試從孫悟空形象去窺測作家的入世追求。
一、“世”的 徵及作家的複雜認識
《西遊記》中的“世”的特徵是通過虛構的唐朝和神的世界而體現出來的，一些當時在羣體中流傳的俗語也透露出作家所處的“世”的信息。
從政治層面來看，《西遊記》中所描繪的是一個黑 暗的社會。統治階級的昏庸與兇殘成為人們痛苦生活的源泉。
代表着最高統治的現實世界的唐王，道教中的玉帝，佛教中的如來。在神聖的光環背後都有一個罪惡的帳本：唐王為奪取政權，殺人無數，以至於在冥間“那建成，元吉就來揪打索命。”“六十四處煙塵、七十二處草冠，眾王子、眾頭目 ”攔住太宗，都叫“還我命來”（六十四回），玉帝因鳳仙郡主無意中“推倒桌，潑了素饌，果是喚狗來吃了。”立米山、面山 、黃金大鎖三事，誓不下雨。置百姓於水深火熱中而不顧，以致於“富室聊以全生，窮民難以活命。鬥粟百金之價， 束薪五兩之資，十歲女易米三升，五歲男隨人帶去。城中懼法，典衣當物 以存身；鄉下欺公，打劫吃人而活命。”在這種情況下，對孫悟空的求情竟以“且休管閒事”為答。（八十七回）如來更是有“一飲一啄，莫非前定”的信條。唐僧取經途中所受的苦難。烏雞國王的三年水災，朱紫國王的折鳳三年。甚至唐僧在取經的返途中，因為“不合藏數”而硬生生橫加一場災難。究其根源，都是他一人背後一人操縱的結果。
統治者之間互相勾結，互相利用，形成一張統治人們的大網。唐王與崔判官交換利益。如來替玉帝收伏孫悟空，體現統治階級高層次的協調，是高層次的橫向聯繫。觀音借太上老君的童子給唐僧“消災”，羣魔的聚集，神魔的溝通，（如車遲國三妖聯手，鼉龍與西海龍王等）是中低層次的橫向聯繫。縱向來看，如來有許多弟子為其辦事，也有許多精怪去替人“消災”。玉帝有着一 套完備的體制。這張大網縱橫聯結，形成緊緊控制人們的工具。生活在這張大網下，人們就是逃離也不可能：“四下裏快手又多，緝事的又廣，憑你怎麼也是難脱。”（四十回）
當然，統治階級內部也存在矛盾，如四十三回中黑水河神被西海龍王的外甥鼉龍趕出家門，太上老君的童子變妖后拘山神、土地當值。但不管怎麼樣，受害最深的終究是普通老百姓。面對這樣的現實，作家希望用孫悟空的金箍棒把這些邪惡勢力打殺乾淨，然而受文人身份的侷限，面對這張大網也力不從心，只好寄希望於高層賢明的統治者，他們把放出的妖魔收回去就算是解決問題了。
從經濟層面來看，《西遊記》中所描繪的是一個商品經濟較為發達的社會，作品中多次寫到集市，滅法國中的趙寡婦店還能滿足不同消費者的需要：“貨有高低三等價，客無遠近一般看。” 交換意識在人們頭腦中根深蒂固，唐僧遇到待他好的人總思回報，（如給寇員外、劉伯欽唸經）通天河的老龜馱唐僧師徒過河是以唐僧問訊作為條件的。（後來因為唐僧失信而鬧翻了臉，也是由於交換得不到滿足而引起的）如來佛大談在舍衞國趙長者家將經“買賤了，只討得他三鬥三升米粒黃金回來。”以致於唐僧取經時“你如今空手來取，是以傳了白本。”唐僧不得不以缽換經。一些俗語也反映出當時社會活動中經濟活動頻繁。如“上門的買賣好做”（二十八回）“十日灘頭坐，一日行九灘 ”（八十四回）是生意人的常談。“賒三不敵現二”（四十二回）“好借好還”（第七回）講普通人之間的經濟來往。
貧富分化非常嚴重，也是《西遊記》所展現的社會特徵之一，以天宮、各國皇宮、各地大家族為代表而展開的描寫，其環境富麗堂皇，生活的奢侈是常人難以想象的，代表着社會中的富有階層。以第九回中的張稍、李定，八十六回中的樵子為代表展示了窮苦人們的生活狀況：“天有不測風雲，人有暫時禍福”（第九回）日夜操勞而生活都得不到保障，稍有不慎就會“明日街頭少故人”（同上）。第五十回中的老者“我家老小六七口，才淘了三升米下鍋，還未曾熟”生活於飢餓狀態之中。
作家對這種經濟狀況的描寫是一種自然的流露，並不是刻意的揭露，因為作家生活在社會底層，對窮苦人們的生活有一定的生活體驗，因此寫下層生活比較深入，也帶有一定的同情心。而作為文人，終究不能脱離時代的侷限，不可避免地表現出對富貴生活的嚮往，從孫悟空形象看作家的入世追求。
從倫理方面來看，《西遊記》中的現實社會與作家的理想社會存在着巨大的反差。當時社會“哪個沒有三房四妾？”（二十三回）八十四回中趙寡婦店中的上等待客也有“小娘陪唱陪歇”。豬八戒也“我幼年間，也曾學得個熬戰之法”（二十三回）。可見當時社會中縱慾成風。作家理想中的那種“避色如避仇”唐僧式的人物並不多，並且也難以做到，唐僧坐懷不亂，卻經常受到色情的衝擊，如西樑女國王強制求婚，眾多女妖的求陽。
面對這樣的現實，作家出於文人的立場而有所掩飾，如文殊菩薩的青毛獅子佔皇后三年，為了顧及倫理觀念，只好説是騸了的，黃袍怪佔寶象國公主並生了孩子，便設計成兩人思凡下界。把不合理想的現實儘量抹上理想的色彩，並對合乎理想的現象極力推崇。由此可看出作家是想通過著述來改變社會倫理狀況。
二、悟空形象所顯現的入世追求
《西遊記》中孫悟空形象的發展過程，就是孫悟空入世追求的過程。入世追求與世的矛盾衝突是推動情節發展的內在動力，貫穿於作品始終，其過程可以按儒家的“修身、齊家、治國、平天下”分為四個階段。這四個階段是緊密相連而相對獨立，它們共同描繪出了孫悟空形象發展的軌跡。
孫悟空學道的過程大體可以稱為“修身”的過程。
孫悟空入世追求的精神首先是通過尋找水簾洞而體現出來的，因為尋出個源頭來就成為猴王，能實現猴羣體的超越，因而孫悟空不顧環境的險惡而勇於冒險。帶領眾猴進洞後忘不了及時提醒眾猴，終於當上了美猴王，這是他的第一次入世追求，成功地實現了對猴羣體的超越。
當上了美猴王之後，“分派了君臣佐使”，這樣做自然是想按照人的羣體制度來建立管理體制，希望實現對人的羣體的歸屬，然而畢竟人與猴王之間存在着巨大的差距，有制度形式而不能徹底實行，只是“朝遊花果山，暮宿水簾洞”“享樂天真”猴性末改。
孫悟空學道是出於對猴類生命的終極關懷而引起的“暗中有閻王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之內？”學道的目的，可以説是對猴王的超越，對“天人”的歸屬。在南贍部洲，孫悟空“學人禮，學人話”學人的羣體中的世的內容與形式，努力把自已歸於人的羣體中。悟 空離開南贍部洲，是因為“一心裏訪問仙佛神聖之道，覓個長生不老之方”而未果，毅然“不怕狼蟲，不怕虎豹”飄過西海，為的是實現對人的羣體的超越，實現對仙的羣體的歸屬。
在菩提祖師處，孫悟空其餘一概不學，一心只求長生不老之術，體現了他的執着追求，練習口訣更是“自修自練”高度自覺，體現 了他嚮往仙羣體的強烈願望。
孫悟空在菩提祖師處因變化松樹而被趕出師門，看起來是偶然事件，實質上是大有深意的。悟空變化松樹，這種“學以致用”的入世追求顯然與道教的“返樸歸真”“與世無爭”相悖。是對道教羣體的超越（或者説是叛逆）菩提祖師預料到當時社會裏這種入世追求會“定生不良”，因而“憑你怎麼惹禍行兇，卻不許説是我的徒工弟”，斷絕師徒關係，為悟空的學道過程劃上句號。
作家對孫悟空的這種不斷超越羣體的入世追求是持肯定態度的，在第二回中借孫悟空之口説出了“舉世無人肯立志，立志修玄玄自明”。鼓勵人們立志實現對所處羣體的超越。並對那些碌碌無為之輩發出“爭名奪利幾時休”的警語。
三、“齊家”階段主要指孫悟空在花果山的發展過程。
孫悟空學道回來後，花果山羣猴被水髒洞魔所奴役，悟空打殺魔王，恢復了花果山羣猴主人的地位。第一次實現了花果山羣猴整體性的超越，“教小猴砍竹為標，削木為刀，治旗幡、打哨子、一進一退，安營下寨”“逐日操練武藝”不斷提高猴羣的整體素質，並去傲來國搶來武器裝備眾猴，把花果山治整得“齊齊整整”，儼然人世間的國家，使猴羣體再次整體性的超越。“各路妖王，共有七十二洞，都來參拜猴王為尊”羣體 的擴大，意味着孫悟空成為眾妖之王，花果山羣體被提升到妖的羣體 。
孫悟空的龍宮尋寶，是出於一種對花果山的保護意識。得寶後增加了自身的威力，花果山整體實力大大加強。在冥司，孫悟空勾去自已的名字之後，把猴類統統勾去，從此，羣猴不服冥司所管，接近仙的地位了。
愛需要用行動來表達，對父母的愛也是如此。古話説：“子欲養而親不待”。年少時不能完全理解父母的愛，等自己也為人父母、理解了父母的苦心時，父母已經等了很久了,孝敬父母要及早，不要等父母不在了才想起要孝順，為時已晚，只能空留遺憾。重陽節就要到了，忙碌在外的人們，還是給自己的雙親捎個問候，給個關心吧。讓我們，從此刻開始孝順!
今天是重陽節，是老人的節日，這讓我想起了昨天發生的一件事：吃午飯時，奶奶要我喝白菜湯，我不耐煩地説：“我不喝，難喝死了!”媽媽當時就狠狠地批評我，説我怎麼能這樣和奶奶説話?太不尊敬老人了!當時我還不以為然，現在想想才覺得自己做得太不對了。
下午一放學，我就到奶奶家去看奶奶，去到奶奶家，原來爸爸媽媽早就到了，正在做晚飯，我放下書包，跑到奶奶身後，“奶奶，今天是老人節，我來給您按摩，好不好?”説完，我就挽起袖子，用力地按起來，我還不時地和奶奶説説話，聊聊天。不一會兒，我的手漸漸沒有力氣了，“這麼多年來，我曾經經受了多少苦啊，現在兒女都孝順，我也安心了”奶奶平靜地説着，此時，我不覺得累了，反而還幫奶奶做了很多事。是啊，奶奶辛苦了那麼多年，也應該享享清福了。
日常生活中，我還是經常主動去尊敬老人。比如每次在奶奶家吃飯的時候，奶奶到飯桌旁邊時已經沒有座位了，每到這時我總會站起來請奶奶坐下。奶奶誇我真懂事，當時我可高興了!現在回想起來都覺得自豪呢!
尊老愛幼是我們中華民族的傳統美德,特別是到了“九.九重陽節”，這是我們孝敬老人的節日。我在這衷心祝願全世界的老人節日快樂!
玻璃杯中的一層乳白色絮狀水垢漸漸沉澱下來，我的心也隨之緩緩下沉，浮在心頭的一團燥氣平息下來。
我挑戰的是自己，與外事外物無關，我沉默着，在心內悄聲傾吐給自己聽。
無端地，憶起了爺爺。
我對於童年的印象是浸淫在厚重古樸的濃墨香氣中的，爺爺退休之後仍端坐在畫桌前揮弄丹青，幾乎一坐就是一個上午，容不得有絲毫的間歇，除了他教了幾十年的山水花鳥畫，爺爺尤愛在軟毛氈上鋪上薄薄一小裁的撒金熟宣，用極娟秀的簪花小楷謄寫俏麗明快的詩句，又或是換了生宣揮毫狂草。
在我這個外行眼裏看來，爺爺的字與畫，皆是極好的，分明是應當擺出來好好品評賞玩的，可爺爺總是待墨晾乾後妥帖地收好，裱好了捲了卷軸收到一口樟木箱子裏。我一直未能理解其中奧妙，直至有一日爺爺在書房裏見他將以前的畫作一幅幅撿出來，解了繫帶，鋪陳開來。我眼尖，發現最右邊的幾幅是新近才畫的。
“爺爺，你這是做什麼?曬畫嗎?也是，這幾日濕氣重，容易把墨給暈開來。”我湊過腦袋，蒼松修竹，雪夜寒梅，還有幾幅草書。爺爺的指腹上沾染着黑色的墨漬，他笑着摸摸頭道：“不，只是拿出來看看罷了。”我心下一片疑惑，“自己的畫有什麼好看的?還能看出花兒來呢?”爺爺不語，指着我面前一幅雪梅的枝幹處，又點點最右邊一幅雪梅的枝幹處。“再看看。”他拍了拍我的肩。我蹲下身，湊近了這才看仔細，眼前這幅的枝子，用筆略有些平與軟，着墨又太深，太濕，反倒是沒去了那份嶙峋的蒼勁之感，而最右邊那幅，枝幹處着墨少而幹，皴筆塗染出紋理脈絡，補了那份精、氣、神，梅的一身錚錚鐵骨躍然紙上。我回過頭，爺爺仍然靜默着，在靜謐中我隱約感受到了一份深沉。“你瞧，但凡弄墨之人都要有一分自省，突破弱點造成的束縛才有可能達到一個新的高度，而你所要突破、挑戰的不是別人，正是你自己。”爺爺語氣温軟卻又夾着一絲微妙，我一時有些愣怔。
爺爺並不是藏着畫作不拿出來與人比較，只是他所認定的對手就是自己，只有挑戰自我，擺脱禁錮，方能闢出另一方閒雲野鶴之境。
如今，坐在考場中的我細細整理思緒，語言幻化為端方的文字在筆尖流淌開來，我沉心靜氣，隱隱嗅到絲縷的淡雅墨香。
我告訴自己，我要挑戰的就是自己，寫至此，不由微笑。
我一直相信人與人之間是存在一種十分美麗的情感的，這種情感沒有肌膚的接觸，有的只是心靈蝴蝶般的自由飛翔。自從遇見你之後，我更加肯定了這種想法。我們不止一次次地對對方説：“做一生一世的朋友。
於是，在許多個寧靜的夜晚，當我從一本小説中偶然抬起頭，會有一些美好的詞語從我心中溢出，送給這位一生的朋友，向你説説我的心裏話。
我有時想，一個人到這個世界走一次，這個過程很簡單，那麼一個長長的過程，也許只是為了摘路邊的那一個小果子。
這些果子，在生命上結成，每個月都有果子成熟。每個人的心裏都是有一粒種子的，我心中的種子，在那不經意的相遇中已經種下。
我相信我們在茫茫人海中相遇，一定是有一個叫愛的小天使輕輕地推動了我們一下，於是我們在同一個時刻抬起眼睛，看到了對方。( )
於是我們沒有擦肩而過，從此我們都互相認識了。
我知道，如果我們錯過一次，有可能就此錯過一生，一生都不會再相遇，不會相知，更不會成為這樣可以互相傾訴的朋友。我因此心生感念。
我曾經無數次希望擁有她，那温暖而柔軟的小手，那黑亮的眼睛，長長的黑髮，無數次的盼望着她，她像愛情樹上結出的果子，吸引着我。
你告訴我，一個女朋友會給人的生命增添無數的樂趣，有一個女朋友，我的生命因此多了許多精彩的細節。
我要讓她相信，人與人之間的確是存在一份美麗的情感，就像我和你，我希望她會和我成為一生一世的朋友，一個和我過一輩子的朋友，一個令我受益無窮的朋友。
我要付出一生的代價去追求她，去好好的照顧她，關心她。
題記：為什麼我的眼裏含着淚水？因為我對這片土地愛得深沉……
三年對一個人的'一生來説，或許不算是一段很長的時間，可三年對於改變一個人的想法來説，卻已經是綽綽有餘了。
曹子是三年前進疆來到豐收三場的，那一年他二十歲，那時的豐收三場還不是這個樣子。曹子的老家在南方一個山青水秀的地方，他的到來給豐收三場帶來了一場據説是近幾年來最大的一場雨，同時這雨也讓曹子想起了南方的那個小村莊，那天晚上，他一個人偷偷的在被子裏哭了一整夜。那時候的三場是經不起雨淋的，因為那時候幾乎就沒有水泥地，雨下來後，整個農場就變成了一個泥潭，不像現在，下雨也可以穿這皮鞋出去。曹子當時沒什麼想法就想回家。可當第二天早上，他還沒有起牀，場長就親自來看他了。對於這一段經歷，他只用了一句話來概括：温暖的人心是沙漠中的綠洲！也就是在這個早上，他決定了讓自己的青春放牧在戈壁。
曹子是師範中文系畢業的，平時喜歡搞點文學，可這裏根本就沒有自己潛意識裏的那種文學氛圍——沒有能激起自己情趣的那種閃爍的霓虹燈和鮮豔的紅酒，二十歲的他當時怎麼也想不明白，這裏的人怎麼就在這種氛圍裏生活一輩子呢？他經常唱着那一首歌：站在茫茫人海中，異國街道，我是一個孤獨的陌路人……當然這種首歌他也並沒有唱多久，因為隨着農場經濟的發展，農場的文化氛圍也在迅速的提升，農場建起了五層的小學教學大樓，四層的中學教學大樓和宮殿式的幼兒園，還從內地的各大專院校招來了一大批大學生，還有更重要的是這裏還有另外一種文化氛圍——一種被曹子稱為“胡楊文化”的東西。
胡楊是一種英雄樹，傳説這種樹三千年不死，死後三千年不倒，倒後三千年不朽。這種樹就是在沙漠裏也能生存，也使沙漠裏唯一能夠叫做樹的植物。曹子第一次看見胡楊是在冬天，一大片一大片的，所有的葉子都已經落光，樹皮也已經龜裂，有的甚至已經翹起來很高很高，曹子以為那都是已經枯樹，可當第二年，它再次路過時，那是一片對昏黃的沙漠唯一背叛的一片葱鬱的綠色。也許是受着胡楊的影響，曹子總覺得這個農場的人都具有一股胡楊的英雄氣息，就憑着這種氣概，他們在塔克拉瑪干的邊緣創造了奇蹟：三十年前，這裏是一片胡楊間生的沙漠，可今天，這裏已經成了“中國長絨棉之鄉”，農場生產的“豐海”牌棉花是自治區十大農業名牌；這裏還是“中國紅地球葡萄之鄉”，一萬畝滴灌的紅地球葡萄是沙漠裏真正的綠洲，“紅地球葡萄”遠銷國內外；這裏還是“中國大芸之鄉”……這裏的“胡楊文化”讓曹子找到了自己潛意識裏的文化之根，熔鑄在這種文化裏， 曹子也帶着這裏的語文教育走向了全疆，甚至是全國！他覺得自己也真正是“胡楊文化”的一分子！
走在兩邊都是鱗次櫛比的樓房的柏油路上，曹子學會了唱《我們新疆好地方》，不過更多的時候，他唱的是“咱們三場好地方”！曾經行吟着“雖信美而非吾土兮，豈何足以少留”的他卻為“胡楊文化”添上了一段這樣的詩句：“是斷開 的臍帶 ／ 就會 放飛延續的生命 ／即使那幾段殘餘／註定會放進箱底／是千層的鞋底／就該走過夕陽古道／不管祕密的針孔裏／有多少不捨的淚滴／可月亮就總是這樣走啊／這邊是我／那邊是母親／沒有故鄉的日子裏／我 播種故鄉／在 我走着的豐收三場 ——／永恆的鄉情圓周上／每一個思念的終點都是起點 …… ”
在二十三歲生日的那天晚上，曹子做了一個美麗的夢：走在金色的胡楊林裏，唱着美麗的歌曲的自己忽然也變成了一顆金黃的胡楊樹……
如果六月這場雨可以困住你離開的腳步，我祈禱它一直下到彼此走到生命的盡頭，永遠都不要停。 ——題記
午夜的鐘聲輕輕的推開離別的心門，我以為是幻覺，沒想到這麼真實。
三年，記得被你的温柔深深寵愛，這裏的一切註定成為我不可抹滅的回憶。當你深情的脆弱像個孩子需要人疼愛，明白要給你所有的呵護。你的多情似鋪散滿操場的三葉草，給我多少初開的憧憬，後來大地震動，多怕你經不起折騰長眠不醒。你的毅然讓我感動，為何又如此殘忍，三年後的今天無情的趕我離開。驀然回首，你的淚水淹沒桑田。
時間吹過，沒能在身邊畫成圈，折斷的琴絃，彈盡離去的輓歌，揮舞的黃絲帶送走批批學子，你的背影為何如此潮濕？
三年，當我不誠諻的眼等待你的改變，一轉眼是我先違背了誓言。離開，原諒我沒能遵守約定陪你走完。遺憾，當三月的春風拂過柳絮紛飛，你的美麗充盈整個校園，我沉醉！後來命運驅我離開，走過小道多麼懷念，我接受這結局和我無能為力的愚蠢。我拿着離開時你給我的單程車票，背起行囊和你握手，你沒有作聲。走遠，我聽到你在哽咽！
男孩，女孩和你。你在微笑過美麗後執着着強忍住卻壓抑不住淚水時證明結束了到點了離開了你如此不捨。你放手看着孩子離去，誰在乎你多麼心痛？你的孤單不曾讓我看到！
我無法解釋當選擇成為一種必須，當離別成為一抹心頭的憂傷，還會有愛的答案填滿我創傷的記憶麼？我不敢回頭當假裝成為一種傷害，當無助成為一生揮之不去的陰暗，還會有感動的點滴擦拭我青春的明媚麼？我不願凝視當哭泣成為一種乞求，當邂逅成為一種罪過，誰還肯為我刻骨儘管疼痛的花季温柔的觸摸？
落滿一地的殘雪，蓋住你傷痕累累的肩膀。最後一場雪掩不住你流過的淚，你無聲的承受學子的懷疑，沉重的步伐和晴紫的天氣形成對比，愛的重力拉動地球的引力。原來造物的恩寵不過是傳説中的玩笑，不懷好意！
你冷漠，我懂！3000份的愛不是説説而已，是需要呵護的，學子的夢想有你見證。
你無聲，我懂！365乘以3的時間，不是用一行字就能寫盡的，藏在心裏的不捨你比誰都會偽裝。
我要離開了，我們都離開了。如果離開有罪，我願被判在你懷裏終生監禁，沒有期限！
母校，再見我有罪！
文萃咖
