摘抄餘秋雨散文好段落

在日常生活或是工作學習中，大家都接觸過散文吧？散文分為敍事散文、抒情散文、哲理散文。什麼樣的散文才是真正的好散文呢？下面是小編整理的摘抄餘秋雨散文好段落，希望能夠幫助到大家。

一、進入年老也是一種美好的況味，用不着吃力的搬種夏天的繁枝來遮蓋晚秋的雲天，什麼季節觀什麼景，什麼時令賞什麼花，這才完整和自然。

二、在這個世界上，眾口喧騰的可能是虛假;萬人恥笑的可能是真實;長久期盼的可能是虛假，猝不及防的可能是真實;疊牀架屋的可能是虛假，單薄瘦削的可能是真實。

三、犯人未必是壞人，壞人未必進監獄。

四、人的一生，陪在一起走路的人很多，但有的路程，只需短短的一截，便終生銘記。我説過，泉眼既已堵塞，那就不再是我的山寨。

五、歷代吟詠和憑弔蘇小小的，當然不乏輕薄文人，但內心厚實的飽學之士也多的是。在我們這樣一個國度，一位以賣淫為職業的女人競如此尊貴地長久安享景仰，原因是頗為深刻的。

六、歷史的轉彎處大多並不美麗，就像河口上常常聚集着太多的垃圾和泡沫，美麗的轉折一定是修飾的結果，而修飾往往是歷史的改寫。

七、在我看來，白娘娘最大的傷心處正在這裏，而不是最後被鎮於雷峯塔下。她無懼於死，更何懼於鎮?她莫大的遺憾，是終於沒能成為一個普通人。雷峯塔只是一個歸結性的造型，成為一個民族精神界的愴然象徵。

八、回想一下，我們一生可以做的比較像樣的大事，連父母也未必深刻理解，父母締造了我們卻理解不了我們，這便是進化。

九、在那兒，在羣頭懸長辮身着長袍馬褂的有識之士正在為中華民族如何進入二十世紀而高談闊論奔走呼號。他們當然不滿意中國的十九世紀，在痛切地尋找中國落後的原因時，他們首先看到了人才的缺乏，而缺乏人才的原因，他們認為是科舉制度的禍害。

十、成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終於停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會鬨鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種能夠看得很遠卻並不陡峭的高度。

十一、前輩學者身上有不少我們不必繼承的時代特徵和個人特徵，不少年長的文化人甚至打着文化的旗號噬咬文化破壞文化，因此，不能一見白髮和皺紋就失去警惕。

十二、人生的道路也就是從出生地出發，越走越遠。一出生便是自己，由此開始的人生就是要讓自己與種種異己的一切打交道。打交道的結果可能喪失自己，也可能在一個更高的層面上把自己找回。

十三、不管願意不願意，這位以賣淫為職業的女人的資格，要比上述幾位名人都老，在後人詠西湖的詩作中，總是有意無意地把蘇東坡岳飛放在這位姑娘後面：“蘇小門前花滿枝，蘇公公堤上女當壚”“蘇家弱柳猶含媚，嶽墓喬松亦抱忠”……就是年代較早一點的白居易，也把自己寫成是蘇小小的欽仰者：“若解多情尋小小，綠楊深處是蘇家”;“蘇家小女舊知名，楊柳風前別有情”。

十四、我欠西湖的一筆宿債，是至今未到雷峯塔廢墟去看看。據説很不好看，這是意料中的，但總要去看一次。

十五、普通的自然的只具備人的意義而不加外飾的人，算得了什麼呢?厚厚一堆二十五史並沒有為它留出多少筆墨。於是，法海逼白娘娘迴歸於妖，天庭勸白娘娘上升為仙，而她卻拚着生命大聲呼喊：人!人!人!

十六、錯選了一種可能也便失落了其他可能。

十七、蘇小小的形象本身就是一個夢。她很重感情，寫下一首《同心歌》曰“妾乘油壁車，郎跨青驄馬，何處結同心，西陵松柏下”，樸樸素素地道盡了青年戀人約會的無限風光。美麗的車，美麗的馬，一起飛駛疾馳，完成了一組氣韻奪人的情感造像。又傳説她在風景勝處偶遇一位窮困書生，便慷慨解囊，贈銀百兩，助其上京。但是，情人未歸，書生已去，世界沒能給她以情感的報償。她不願做姬做妾，勉強去完成一個女人的低下使命，而是要把自己的美色呈之街市，蔑視着精麗的高牆。她不守貞節只守美，直讓一個男性的世界圍着她無常的喜怒而旋轉。最後，重病即將奪走她的生命，她卻恬然適然，覺得死於青春華年，倒可給世界留下一個最美的形象。她甚至認為，死神在她十九歲時來訪，乃是上天對她的最好成全。

十八、西湖所接納的另一具可愛的生命是白娘娘。雖然只是傳説，在世俗知名度上卻遠超許多真人，在中國人的精神疆域中早就成了種更宏大的切實存在。人們慷慨地把湖水斷橋雷峯塔奉獻給她。在這一點上，西湖毫無虧損，反而因此而增添了特別明亮的光色。

十九、我們不是高大的偉人，但我們有資格驕傲，歷史給我們的權利並不太多，但災難畢竟教會了我們嘲笑。

二十、稱得上頭腦清醒，至少要對已逝的一個世紀有一個比較完整的感悟吧?因此我們不能不在這繁忙的年月間，讓目光穿過街市間擁擠的肩頭，穿過百年來一台台已經凝固的悲劇和喜劇，一聲聲已經蒸發的低吟和高喊，直接抵達十九世紀末尾二十世紀開端的那幾年。

二十一、人們容易發現一目瞭然的小偷小盜，而對於一個分解開來的巨大騙局，卻很艱難在各個局部上發現，反而實利的誘惑下八方用力，把荒唐推向更大的荒唐。

二十二、最讓人動心的是苦難中的高貴，最讓人看出高貴之所以高貴的，也是這種高貴。憑着這種高貴，人們可以在生死存亡的邊緣上吟詩作賦，可以用自己的一點温暖去化開別人心頭的冰雪，繼而，可以用屈辱之身去點燃文明的火種。

二十三、一九二四年九月，雷峯塔終於倒掉，一批“五四”文化闖將都不禁由衷歡呼，魯迅更是對之一論再論。這或許能證明，白娘娘和雷峯塔的較量，關係着中國精神文化的決裂和更新?為此，即使明智如魯迅，也願意在一個傳説故事的象徵意義上深深沉浸。

二十四、珠穆朗瑪峯上寒冷透骨，已無所謂境界。世上一等的境界都在平實的山河間，秋風起了，蘆葦白了，漁舟遠了，炊煙斜了，那裏便是我們生命的起點和終點。

二十五、與沒有責任感的男人談戀愛，就像與朝霧和晚霞廝磨，再美好也沒有着落。他們是男人，是已經長大的男人，再多情也不應該把女友的耳畔當作他們唯一的講台，男人的講台理應在更大的空間。

二十六、據説本來每家的小媳婦最愛坐在門口編織花邊，後來旅遊者多了，她們便躲進屋去，悄悄美麗又悄悄蒼老，留下一街安靜。

二十七、由情至美，始終圍繞着生命的主題。蘇東坡把美衍化成了詩文和長堤，林和靖把美寄託於梅花與白鶴，則蘇小小，則一直把美熨貼着自己的本體生命。她不作太多的物化轉捩，只是憑藉自身，發散出生命意識的微波。

二十八、李白時代的詩人，既熾戀着四川的風土人物，又嚮往着下江的開闊文明，長江於是就成了他們生命的便道，不必下太大的決心就解纜問槳。腳在何處，故鄉就在何處，水在哪裏，道路就在那裏。

二十九、真實老被嗤笑，因此傑出者總是數量不大。人們總想躲開遺憾，因此，更大的遺憾總是緊緊跟隨。

三十、不要因為害怕被別人誤會而等待理解，現代生活各自獨立萬象共存，東家的柳樹矮一點，不必向路人解釋本來有長高的可能，西家的槐樹高一點，也不必向鄰居説明自己沒有獨佔風水的企圖。

三十一、如此看來，詩人袁子才鐫一小章曰：“錢墉蘇小是鄉親”，雖為魯迅所不悦，卻也頗可理解的了。

三十二、難怪曹聚仁先生要把她説成是茶花女式的唯美主義者。依我看，她比蔡花女活得更為瀟灑。在她面前，中國歷史上其他有文學價值的名妓，都把自己搞得太逼仄了，為了個負心漢，或為了一個朝廷，顛簸得過於認真。只有她那種頗有哲理感的超逸，才成為中國文人心頭一幅祕藏的'聖符。

三十三、許多更強烈的漂泊感受和思鄉情緒是難於言表的，只能靠一顆小小的心臟去慢慢地體驗，當這顆心臟停止跳動，這一切也就杳不可尋，也許失落在海濤間，也許掩埋在叢林裏，也許凝練於異國他鄉一棟陳舊樓房的窗户中。

三十四、像一陣怪異的風，早就吹過去了，卻讓整個大地保留着對它的驚恐和記憶。

三十五、首屈一指者，當然是名妓蘇小小。

三十六、客觀景物只提供一種審美可能，而不同的遊人才使這種可能獲得不同程度的實現。

三十七、我平生見過的所有災難都來自於虛假，大家總把災難的起因解釋為邪惡。其實，以虛假為座標，邪惡才有了粉墨登場的舞台。

三十八、二十世紀已接近末尾，如果沒有突然的不幸事件，我們看來要成為跨世紀的一羣了。能夠橫跨兩個世紀的人在人類總體上總是少數，而能夠頭腦清醒地跨過去的人當然就更少。

三十九、第一根白髮把生命的起點和終點連成了一條綿長的邏輯線，人生得任何一段都與它相連。

四十、簡樸不等於寒磣。在這裏，總統的排場鬧得越大越沒有對象。歷來的統治者的裝模作樣都是為了吸引他們心中千萬雙仰慕的眼睛，但千古冰原全然不在乎人類的高低尊卑升沉榮辱，更不會化作春水來環繞歡唱。

四十一、以賣淫為職業的女人生涯當然是不值得讚頌的，蘇小小的意義在於，她構成了與正統人格結構的奇特對峙。再正經的鴻儒高士，在社會品格上可以無可指摘，卻常常壓抑着自己和別人的生命本體的自然流程。這種結構是那樣的宏大和強悍，使生命意識的激流不能不在崇山峻嶺的圍困中變得恣肆和怪異。這裏又一次出現了道德和不道德人性和非人性，美和醜的悖論：社會污濁中也會隱伏着人性的大合理，而這種大合理的實現方式又常常怪異到正常的人們所難以容忍。反之，社會歷史的大光亮，又常常以犧牲人本體的許多重要命題為代價。單向完滿的理想狀態，多是夢境。人類難以掙脱的一大悲哀，便在這裏。

四十二、不帶書，不帶筆，也不帶錢，一身輕鬆又一身虛浮，如離枝的葉離花的瓣，在狂風中滿天轉悠，極端灑脱又極端低賤，低賤到誰也認不出誰，低賤到在一平方米中擁塞着多少個都無法估計。

四十三、拒絕衰老和病痛，一個人就不會幸福。

四十四、與謬誤辯論，很可能獲得真理;與無聊辯論，只可能一起無聊。

四十五、外力終究是外力，生命的教師只能是生命本身。

四十六、所謂偉大的時代，也就是誰也不把小人放在眼裏的時代。

四十七、她找上了許仙，許仙的木訥和萎頓無法與她的情感強度相對稱，她深感失望。她陪伴着一個已經是人而不知人的尊貴的凡夫，不能不陷於寂寞。這種寂寞，是她的悲劇，更是她所向往的人世間的悲劇，可憐的白娘娘，在妖界仙界呼喚人而不能見容，在人間呼喚人也得不到迴應，但是，她是決不會捨棄許仙的，是他，使她想做人的欲求變成了現實，她不願去尋找一個超凡脱俗即已離異了普通狀態的人。這是一種深刻的矛盾，她認了，甘願為了他去萬里迢迢盜仙草，甘願為了他在水漫金山時殊死拚搏。一切都是為了衞護住她剛剛抓住一半的那個“人”字。

四十八、每個人都會對人生中最重要的地方，最重要的人物一一告別，卻無法預想告別的方式，母校，我就這樣向你告別。車輪快速碾過濕漉漉的落葉，悄然無聲。

四十九、做一件新事，大家立即理解，那就是不是新事;出一個高招，大家立即理解，那就不是高招。任何真正的創造都是對原有模式的背離對社會適應的突破對民眾習慣的挑戰，如果眼巴巴的指望眾人的理解，創造的純粹性必然會降低，平庸，正在前面招手。

五十、她是妖，又是仙，但成妖成仙都不心甘。她的理想最平凡也最燦爛：只願做一個普普通通的人。這個基礎命題的提出，在中國文化中具有極大的挑戰性。

五十一、原以為渡過那隱祕的河灣後一切都會挺直敞亮歡快，其實根本不是，正像幸福是一種接力賽，災難也是一種接力賽，而且兩條跑道往往結合在一起，不分彼此。

五十二、小人牽着大師，大師牽着歷史，小人順手把繩索重重一抖，於是大師和歷史全都成了罪孽的化身。一部中國文化史，有很長時間一直捆押在被告席上，而法官和原告，大多是一羣羣擠眉弄眼的小人。

五十三、其實，世間的一切平庸和傑出的界限也就在這裏。何謂平庸?做加法，層層疊疊的人云亦云;何偉傑出?做減法，力求簡單的直奔事實。

五十四、可愛，高貴，魅力之類往往既構不成社會號召力也構不成自我護衞力，真正厲害的是邪惡，低賤，粗暴，它們幾乎戰無不勝，攻無不克，所向無敵。

五十五、與這種黯淡相對照，野潑潑的，另一種人格結構也調皮地擠在西湖岸邊湊熱鬧。

五十六、世間的大判斷，不分行業。

五十七、既然大樹上沒有一片葉子敢於面對風的吹拂露的浸潤霜的飄灑，整個樹林也便成了沒有風聲鳥聲的死林。

五十八、收藏人生，比收藏書籍古董更重要。收藏在木屋裏，收藏在小河邊，在風夕雨夜點起一盞燈，盤點查看一番，第二天風和日麗，那就拿出來晾晾曬曬。

五十九、魯迅的朋友中，有一個用腦袋撞擊過雷峯塔的人，也是一位女性，吟罷“秋風秋雨愁煞人”，也在西湖邊上安身。

六十、中國傳統思想歷來有分割兩界的習慣性功能。一個渾沌的人世間，利刃一劃，或者成為聖賢忠善德仁，或者成為奸惡邪醜逆兇，前者舉入天府，後者淪於地獄。有趣的是，這兩者的轉化又極為便利。白娘娘做妖做仙都非常容易，麻煩的是，她偏偏看到在天府與地獄之間，還有一快平實的大地，在妖魔和神仙之間，還有一種尋常的動物：人。她的全部炎難，便由此而生。

六十一、人生的路，靠自己一步步走去，真正保護你的，是你自己的人格選擇和文化選擇，那麼反過來，真正傷害你的，也是一樣。

六十二、真正的人生選擇，是一種缺少參照座標的自我挑戰。在中國，沒有先例就沒有説服力。