年輕人的日子好像越來越艱難了。向外有經濟危機，向內還有感情危機。
一方面，是親人和社會不斷逼婚；另一方面，卻是越來越多的年輕人懼怕走進婚姻。常言説“愛情是婚姻的墳墓”，看似是一句調侃，如今卻有越來越多的年輕人嚴肅地思考起婚姻制度的缺陷。
他們普遍認為，真正相愛的人不需要一紙婚約的保證；不相愛的人靠婚姻捆綁在一起也不會幸福。而即使找到這個真正相愛的人，走進婚姻也令他們心生疑慮。你有婚前恐懼症嗎？如果你遇到了想要共度一生的人，是否準備好了走入婚姻？如果就是不想結婚，就是害怕結婚，又有什麼錯呢？今天，書評君跟大家聊聊婚姻制度的前世今生，以及如何在其中（或者不在其中）安放自己的人生。
撰文｜李迪
“結婚是一件大事，你得考慮了，也不小了。”
“這事可大了呢！我一定慎重考慮一輩子！”
前不久的熱播大劇《人民名義》裏，有一個小人物鄭勝利，説不上大奸大惡，卻幾乎讓所有網友感到鬧心，甚至看到就想快進，可他偏偏擁有了大圓滿的結局。曾經恐婚的他，最終也選擇和戀人扯了證。
《人民名義》劇照，鄭勝利被塑造成一個典型的恐婚男。
“男大當婚，女大當嫁”。婚姻家庭是傳統中國人頗為重視的一點，所以有了劇中起早貪黑賣早點為兒子掙下結婚錢的母親，和死活非要兒子先結了婚才肯給錢的父親。
現實生活中，對結婚感到恐懼、逃避結婚者也大有人在。恐婚族所恐懼的究竟是什麼？
矛盾
傳統婚姻家庭觀遭遇強勢挑戰
“天地氤氲，萬物化醇，男女媾精，萬物化生。”“有天地，然後有夫婦；有夫婦，然後有父子；有父子，然後有君臣；有君臣，然後有上下；有上下，然後有所措。”《易繫辭》將男女之事和天地萬物放在同等高度，而《易序卦》則將夫妻關係作為倫常禮制的基石，足可見婚姻在中國傳統文化裏，具有神聖而重要的意義。
所謂“婚姻”，根據《禮記》和《説文解字》的記載，一字釋為“婦”，一字釋為“婿”。在傳統觀念中，未結為夫婦的男女之間“授受不親”，而婚姻實則為兩性關係劃定了範圍和界限，構成家庭是男女圓滿交往的必然歸宿。也因此，古時的鳳冠霞帔、今日的婚紗鑽戒，無不洋溢了濃濃的幸福和喜慶。而在恐婚者眼裏，婚姻和愛情並非渾然一體，他們並不恐愛，卻認為婚姻是愛情的墳墓，婚姻和家庭對於他們來説不再是人生大事，反而避之不及，這無疑對傳統婚姻家庭觀構成了強勢挑戰。
婚姻當然並非全然美滿喜樂。錢鍾書先生曾將婚姻比作一座圍城，裏面的人想出去，外面的人想進來。培根説：“有妻子兒女的人就等於給命運作了抵押；因為他們是偉大事業的障礙。”以辛辣諷刺著名的美國記者、短篇小説作家安布羅斯·比爾斯在其諷刺小説《魔鬼辭典》中，對婚姻的定義則為“婚姻，名詞。一個羣體的狀態或情形。這個羣體由一個男人，一個主婦和兩個奴隸構成，總數為兩人。”著名的社會學家李銀河則頗為直接地指出，“從愛的形式上看，未來的愛情將會在更大程度上掙脱婚姻制度的束縛，婚姻制度有可能走向消亡。”
《魔鬼辭典》
作者：（美）安布羅斯·比爾斯
譯者：文慧靜、楊丹
版本：東華大學出版社 2006年10月
我其實難以理解恐婚族們的立場：若覺得婚姻苦，未親身經歷如何體會得箇中滋味；若説婚姻制度必然消亡，以社會學的理論作為個人生活選擇的理由也未免牽強。
然而萬萬沒想到，和男友第一次正式約會時，話題進行到他與前女友們分手的原因，他毫不避諱地回答：“因為她們太想結婚了。”當時雖然心頭登時警鈴大作，卻還是抱着水到渠成的僥倖，義無反顧地處起了對象。如今我們已各自見過對方家長，幸福甜蜜不必説，但每每談起結婚，談起未來，總免不了一番糾纏。
對話
你為什麼害怕結婚？
某個凌晨兩點，伸手不見五指。黑夜給這個艱難的話題鍍上了保護色，讓它變得不那麼難以啟齒，開口雖然不易，但我還是終於下定決心戳上了兩人之間的痛點。
“你為什麼不願意結婚，怕嗎？”
“怕，當然怕。因為你我從來沒有結過婚，誰知道以後會發生什麼呢？而我能確定的一點就是，結婚意味着接受來自其他人的期望。比如你的父母可能會希望我有房子，或者能給盛大的婚禮掙足面子；比如我的父母可能會希望你工作體面而清閒。這都不只是兩個人的事情。”
“可是人總要面對各種各樣的期望。如果我的女兒決定不結婚，那我肯定會更多説服自己。如果你只是顧忌這個，我只能説它根本無法避免。”
“但結婚就是一個很衝動的事情，每個人都不能把握自己未來會想什麼，會做什麼，卻因為此時此刻的情感給自己做下一生的承諾。我認識很多老人，活了很久，和妻子在一起很多年，卻我説結婚是他們這輩子做過的最差決定。倒不是説他們已經不愛自己的妻子了，而是覺得自己本來可以更自由一些。”
“更自由一些？”
“人的本性就是這樣，如果你和一個人被夫妻關係這條紐帶連在了一起，你就會覺得對方屬於自己，會把很多愛和關懷當作理所當然。這是很自然的想法，因為你們是夫妻。‘夫妻’其實是拋去一部分自己的兩個人的合體，但這不符合常理，每個人都是獨立的。”
“當然，每個人都是獨立的，但這和結婚並不矛盾。人總是因為各種各樣的關係被聯繫在一起，對愛的熟視無睹並非只能發生在夫妻之間。朝夕相處可能會讓人感到厭倦，對美好的一面感到麻木，缺點放大，但只要兩個人真心相愛，這都不算什麼不是麼？”
“可真心相愛是什麼，又能維持多久？這就回到了之前的話題，即便你我此刻真心相愛，就可以結婚了嗎？結婚就是一種束縛人的承諾，它利用你此刻的激情強迫你做下永遠相愛的保證，但事實是沒有人能保證未來。”
“所以你害怕結婚，因為你對自己的感情沒有信心，你覺得愛情是短暫的，而人生還很長，需要給自己留退路。你所謂的婚姻限制了自由，其實並不是作為個體的獨立性被打破，而是沒有了隨心所欲追求下一段愛情的權利。”
“其實我們的看法是一樣的，你同樣也不相信兩個人會長久地真心相愛，只不過採取的應對方法不同。平心而論，結婚更自私一些，因為它想利用法律和制度來維繫本該消失的關係，或者從這段關係的消失中謀求利益。你不妨告訴我，除了來自父母和他人給你的壓力，你自己到底是為什麼想要結婚呢？或者説，你覺得結婚本身的目的是什麼？”
尷尬的沉默。我意識到自己似乎沒有認真地思考過為什麼結婚，自始至終，我不停追問反駁不婚主義，將結婚當作是一件再自然不過的事。如果跳離這個社會，譬如來到一個崇尚不婚的社會，我能不能拿出堅持結婚的充分理由呢？謹慎地組織着措辭，我還是緩慢地開了口。
“結婚就是雙方都意識到兩個人要比一個人更好，並且為了讓這種更好的狀態更穩定，自願犧牲一部分利益而締結契約。但是因為得到法律承認和保障的關係總是更給人安全感，他們所能從中收穫的總比讓步的更多，夫妻就是生活的戰友，雙方都可以放心地將後背交給對方。也正是因為存在讓步和犧牲，雙方會更努力地維持這一份情誼，在做出一些可能破壞雙方關係的行為之前也會考量得更多。所以，結婚雖然並不就意味着愛情能牢不可破，但至少能幫助兩個人處在一種更穩定的關係裏，這對孩子也是有利的。”
“你考慮得太簡單，不過有一點你提得很對，穩定至關重要，尤其對於孩子的成長而言。如果要孩子，為了給孩子一個穩定的家庭環境，應當要結婚的。”
源頭
恐懼，是因為不得不為之
《恐懼、害怕和焦慮的百科全書》中對“婚姻恐懼症”（Gamophobia）做出了這樣的定義：對結婚或進入穩定關係的恐懼。麥基卓和黃煥祥認為，一段完整的親密關係的發展需要歷經五個階段：浪漫期、權利鬥爭期、整合期、承諾期和共同創造期。而對婚姻的恐懼往往出現於前三個階段，而使關係難以進一步發展至承諾期和共同創造期。
《懂得愛——在親密關係中成長》
作者：麥基卓、黃煥祥
譯者：易之新
版本：深圳報業出版社 2009年6月
恐懼是一種強烈的焦慮，而焦慮則是對現實的潛在挑戰或威脅的一種情緒，是人在面臨其不能控制的事件或情景時的一般反應。有人可能會想：如果不想結婚，那就不結唄！有什麼好恐懼的。而問題就在這裏，當一個人對婚姻感到恐懼，恰恰説明的是他潛意識裏對婚姻必然性的認同，或是對普遍認同的社會規範的不得不屈從，而這與他所認識到的婚姻的缺點構成了認知失調，從而使其處於一種不適的狀態。
那麼婚姻是什麼？為什麼它廣泛存在於我們所認識的.人類社會中，併成為大部分人的人生選擇呢？我們不妨先來看看社會學家們對婚姻的定義。
藹理士：婚姻是性的關係的一種。
波茨、肖特：婚姻是社會文明對交配行為的約定。
韋斯特馬克：結婚總是意味着性交的權利。
在他們眼中，性和生殖是婚姻中最重要的方面。莫里斯在《人這種動物》一書中也抱有同樣的看法。他認為，人類的不朽靈魂不在天堂也不在地獄，而在兩腿之間，基因的傳遞使生命得到了延續，遺傳讓基因永垂不朽的可能性永不喪失。同時，他還提到了人類的進化使得生育不受特定季節的限制，而女性也形成了隱匿排卵的特點。這兩個特徵也被後來的學者們廣泛引用，作為出現婚姻的重要原因：如果沒有性關係的固定化，所有的孩子只知其母而不知其父，也就必然得不到來自男性的撫養，這就是女性的“公地悲劇”。
《人這種動物》
作者：（英）戴斯蒙·莫里斯
譯者：楊麗瓊
版本：華齡出版社 2002年1月
中國婚姻中，性和生殖的重要性在傳統的香火觀念中表現尤甚。對男性來説，不孝有三，無後為大；而對於女子，嫁入夫家後如若不能開枝散葉，就可以被合理休棄。為了綿延血脈，婚姻成為個人命運不可繞開的一環，而後代也成為婚姻關係無法避免的命題。此外，集體主義的文化也強化了婚姻的重要性。孫隆基在《中國文化的深層結構》中提到，個人在中國集體主義文化的語境下是不完整的，如果沒有結婚生子，他們甚至都不被認為是一個存在的社會單元，更遑論話語權和物質利益上的尊重。
回想每年春節的催婚和反催婚大戰，近日刷屏的團中央對大齡未婚青年“義不容辭”的關注，誠如我們之前所言，步入婚姻變成青年時代最大的秩序。結婚儼然成為一項不得不完成的任務，沉沉地壓在未婚男女的心頭。
本質
所恐懼的究竟是什麼？
恐婚並不是現代社會的人們所獨有的心理，在19世紀之前，對婚姻的恐懼就已經出現。這是因為無論在東方還是西方，傳統婚姻代表的都是父權制下男性對女性的壓倒性勝利，因而女性地位往往極低，甚至可以説處於一種“無知和奴隸式依附”的奴性狀態。正如英國啟蒙時代的思想家瑪麗·沃爾斯通克拉夫特在其《女權辯護》一書中的描繪，傳統婚姻已完全淪為男性玩弄、掌控女性的工具。
“盧梭宣稱婦女永遠不應該認為自己是獨立自主的，她必須在恐懼心理的支配下發揮她天生的狡猾的才能，她必須變成一個風騷的奴隸，這樣才能成為一個更迷人的情慾對象，每當男人想要讓自己鬆弛一下的時候，她可以成為他的一個更親密的伴侶。”
“我們沒有聽説，在沒有婚嫁的情況下，婦女是怎樣生存的。因為雖然道德學家們同意，生命的進程似乎證明男人為未來前途而受着各種條件的鍛鍊，可是他們卻經常地一致勸説女人只為眼前着想。根據這個理由，所以就一貫主張温柔馴順和像叭兒狗似的那樣可愛是女性最重要的美德；並且有一位作家不顧不可違抗的自然法則，認為婦女如果有憂鬱愁悶，就是男性化表現。她生來就是男人的玩物，是男人的撥浪鼓，任何時候，只要男人拋開理性想要消愁解悶，它就必須在他的耳邊當郎當郎地響。”
《女權辯護》
作者：（英）瑪麗·沃斯通克拉夫特
譯者：陶鑫
版本：中國對外翻譯出版有限公司 2012年3月
對於任何有自覺的女性而言，恐怕沒有人會不對這樣的婚姻抱以恐懼和失望。有人旗幟鮮明地表達了自己的反抗，通過各種方式勇敢而堅定地擺脱傳統婚姻。如明清時期珠三角地區盛行的自梳、不落家和守清等做法，通過不婚、形婚和配陰婚的方式，女子不必再服從封建禮教對婦女的壓迫，也由此擺脱了這種恐懼。到更多的人則只能自傷於渺小的個人力量，不得不服從嫁娶的安排，恐懼的陰影也隨而伴之一生。
取自杜埃原著、楊光偉改編、區錦生繪畫的連環畫《自梳女》：阿歡自小父親早亡、生活艱辛，親眼目睹女性如何備受欺凌，在長成大姑娘後硬下心腸，自梳髮辮，發誓做一個獨自謀生、永不結婚的自梳女。
時至今日，儘管男尊女卑的性別歧視觀念在中國尚未被完全扭轉，但婚姻對於女性來説也不再是吃人的牢籠，對於婚姻的恐懼已經不能完全以婚姻中的性別極度不平等來解釋。可以説，女性地位的提高使得婚姻關係變得更加複雜。
僅僅在一百多年前，“出嫁從夫、夫死從子”的思想還在告誡婦女在夫家必須謹小慎微，處處委曲求全，這種夫妻雙方的服從和被服從關係雖然使婚姻的去留僅在男性的一念之間，卻也使得涉及家庭的決策過程更為簡單，所產生的矛盾也更少。而隨着婚姻中個體意識的上升和兩性話語權的逐步平等，夫妻雙方的觀點和意願逐漸被放在更平等的地位上被考量，婚姻相比過去變得更加立體，矛盾摩擦的加深也難以避免。個體的追求和對婚姻解讀的多元化，構成了不同的人恐婚的不同理由。
Things My Mother Never Told Me
《母親從未告訴過我的事》
作者：（英）布雷克莫里森
版本：Chatto & Windus 2002年1月
有的恐婚者追求絕對獨立的個人空間，他們所恐懼的是婚姻關係帶來的共生，恐懼他人的介入讓自我失去邊界。有的恐婚者希望能自己掌握人生的選擇，他們所恐懼的是因為承諾而不得不作出妥協和犧牲，恐懼對自己的絕對控制權喪失的可能。
有的恐婚者追求完美永恆的理想愛情，他們所恐懼的是人心的變化和莫測，恐懼將婚姻這塊磐石置於愛情的流沙之上。有的恐婚者迷戀童話般的浪漫綺麗，他們所恐懼的是時間將甜蜜歸為平淡，恐懼柴米油鹽的瑣碎讓愛情慢慢變質。
有的恐婚者對真實的自己不夠自信，他們所恐懼的是完全徹底的自我暴露，恐懼愛人對自己不能接納而離去。有的恐婚者還沒有準備好扮演婚姻中的新角色，他們恐懼的是對別人產生影響，恐懼長大和成熟所意味的責任和擔當。
還有相當一部分恐婚者，因為父母婚姻失敗或者個人先前親密關係破裂的陰影，對婚姻懷以恐懼。他們恐懼的是把自己的情感寄託在另一個人身上，恐懼由此而來的脆弱感和可能受到的傷害。
所幸的是，現代社會對於不婚的態度逐漸變得開放而寬容，如果你夠灑脱，大可以聳聳肩説結不結婚無所謂。而如若你不願脱離婚姻的秩序也無妨，也不必為恐懼感而羞恥，每個人都有退縮的時候。只要你知道自己真正的恐懼所在，再多一些耐心，多一些改變，或許某天因為某個人，你會突然發現婚姻無可恐懼，而所有曾經因恐懼帶來的深思熟慮，都值得被感謝。
文萃咖
