《威尼斯商人》是17世紀英國大作家威廉·莎士比亞的名作。在這部喜劇中，作者有自己的寫作傾向，最重要的就是批判資產階級唯利是圖和金錢至上的反動思想。當然，作為世界名著，作家所要反映的思想內容應當是多頭並進的。
從各種題材的讀後感可以看出，《威尼斯商人》所要反映的思想內容非常廣泛，比如，有人寫愛情終於戰勝了權勢和金錢。在資本主義社會，有人認為有錢就可以買到一切，包括愛情。但在這部喜劇中，寫了兩對真心相愛的男女，一對是鮑細霞和巴散尼奧，另一對是吉雪加和羅倫佐。他們雖然無權無勢，但內心相通相愛，而且他們的愛情經受住了權勢和金錢的誘惑和強迫。鮑細霞有兩位求婚者，一位是摩洛哥親王，一位是阿貢親王。他們都是王國的貴族和侯門，位極權重，有錢有勢，但他們的內心骯髒，“空有着一個渡銀的外表”。正因此，他們得不到富貴聰明的鮑細霞的愛情。
又比如，有人寫基督徒威尼斯商人安東尼奧等人的本分善良，寫他與巴散尼奧、葛萊西安諾、薩蘭尼奧和撒拉林諾等人之間的親密友情。這種友情可謂生死之交，就像中國的聖賢曾子所説的：“可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。”當安東尼奧和夏洛克在法庭上相抗衡時，安東尼奧的朋友們能把前者的生命和財產當做自己的生命和財產加以保護和愛惜，因此説，他們的友情在生死麪前得到了印證和昇華。
再比如，有人批判資產階級的自私、貪婪、殘忍和見錢負義。夏洛克是一個典型的資產階級的剝削者，這個剝削者見錢眼開，把錢看得高於一切。良心、友情、道義都不值錢。他就是“一個不懂憐憫，沒有一絲慈悲心的不近人情的惡漢”。這樣的人死後一定要下地獄。正如劇中的老實人羅倫佐咒罵他的，這個“猶太人有一天會上天堂，那一定因為上帝看在他善良的女兒面上特別開恩”。在《威尼斯商人》第三幕第一場中，當夏洛克發現自己的女兒從家裏偷了一些錢物去與情人幽會，夏洛克瘋了。此時他忘記了親情，“糟糕！糟糕！糟糕！那一顆金剛鑽就是兩千塊錢，還有別的貴重的貴重的珠寶。我希望我的女兒死在我的腳下，那些珠寶卻掛在她的耳朵上，我希望她就在我的腳下入土安葬，那些銀錢卻放在她的棺材裏！”就是這樣一個殘忍到了極點的人，最終逃不出正義和良心的審判，最終要被人世間的正義、友情和美善所戰勝。
今天，我們讀《威尼斯商人》有什麼新感受呢？這種感受應當來自歷史唯物主義。作者認為，對歷史人物的評價，要從這個人對歷史進步所起的作用來估評。一個人也許被古人描寫得一塌糊塗，因為他有很多缺點。比如，夏洛克這樣一個資產階級典型人物，在他身上，除了金錢、殘忍和刻毒外，再無一點優點。但這樣一個人物對歷史進步也會有作用，因為事物總是一分為二的，有反作用就一定有正作用。所以説，評價歷史人物一定既要看到他們的優點，也要看到他們的缺點。
那麼，我們如何評價《威尼斯商人》中的人物呢？劇中的人物分兩派：一派以安東尼奧為代表的基督徒商人，一派以夏洛克為代表的猶太人商人。前者信奉基督教，心地善良誠實，靠本分守信經商。後者是奸商，靠陰險狡詐欺騙謀利。自從英國資產階級革命以後，從17世紀中期開始，資產階級登上了歷史舞台，他們掌握着國家政權。在經濟制度上，英國已經過渡到重商主義末期。雖然經過長期重商主義政策的侵潤，但在民間，仍有不少保守的資本家，仍然不支持重商主義理論。例如，安東尼奧就是一例，他反對借債牟取利息，認為借錢給朋友救一時之困，而要從中收取毛利息是違背良心的事情。對於新興的產業資本家如夏洛克卻相反，他認為借錢得息是正當行為。從經濟學説史的進步來看，很顯然，夏洛克是正確的。因為他代表了新的生產力方向，而安東尼奧卻代表着腐朽和沒落。
新生和沒落總是要對抗的，甚至會引起生死對決。首先要在思想上對決，在喜劇第一幕第三場，安東尼奧為他的朋友巴散尼奧向夏洛克借了三千塊錢，夏洛克當即批評了安東尼奧價錢不返利息的做法。夏洛克引用《舊約－聖經》上的故事來做證明。這個故事説：在創世紀時期，有一個部落首領叫拉班，他僱傭雅各為自己牧羊，他們規定，只要出生的小羊身上有斑點，就可以歸雅各所有，作為他工作的工資或“利息”。於是，雅各為了得到更多的利息，他想出了一個辦法：當秋天母羊發情時，雅各削了許多木棒，插在受孕的母羊面前，結果生下來的小羊身上都有斑點，於是雅各的工資或利息增加了很多倍。這個故事告訴人：一個人只要付出了本錢或勞動，從中獲取利息是應該的。可是這個故事沒有感動安東尼奧，卻遭到了他的強烈反對。為此，夏洛克對安東尼奧懷恨在心，並下定決心要伺機報復他。這就是決心要在行動上進行對決。
接着看夏洛克這個人物，他的殘忍、自私和唯利是圖，在20世紀以前應當是符合歷史發展規律的。因為，在資產階級剛登上歷史舞台的二百多年間，正是資本主義發展的初級階段。在這個時期，資產階級經濟學的最基本的假設前提或公理，就是經濟學之父亞當－斯密所指出的，那就是“看不見的手”或“經濟人”。“經濟人”指自私自利，只顧自己掙錢，不顧他人利益和死活，只懂得如何使自己的利潤最大化，而不顧集體和他人利益的“不盡人情的惡漢”。
這個“惡漢”之手在當時對歷史進步卻有大作用，因為他用這雙手埋葬了封建制度，並用這雙可惡的手推動了資本主義社會的到來，把資本主義制度端在了世人面前，使社會中的個人利益得到了實現。因此，在那個時期，使“人人為自己，社會將更好”這句名言得到了印證。如果不是把金錢看得太重，在“錢”字上走得太偏遠，以致把正義、良心、仁慈等至高無上的精神財富踩在腳下，那麼，可以肯定，資本主義在他的早期就是很理想的社會了。
可是，在自私自利的資本主義社會卻暴露出了它的致命弱點。這個案例如，當《威尼斯商人》中的安東尼奧因商船觸礁沉沒，成了一無所有後，他為朋友巴散尼奧借了夏洛克的'錢，並按約定需要按時歸返，若不按時歸返，就要從安東尼奧身上割取一磅肉作為代價。於是，心地仁慈友善的安東尼奧和心地殘忍惡毒的夏洛克只得對薄公堂。這正是進步與沒落的較量，新生與垂死的搏鬥。但是，由於新生事物剛開始總是弱小的，又帶有很多缺點，夏洛克終於被傳統保守勢力所打敗，他敗給了安東尼奧，前者不但沒有割到後者身上的肉，還把一半的財產判給了後者。
這個事實説明，資產階級經濟學的最基本的假設前提，隨着歷史推移到20世紀以後，他已經不再能站住腳跟了，而是下面這句名言：“人人為自己，社會將更糟”得到了很好的印證。所以説，在當今世界，經濟學的基本公理不可能是過去的“經濟人”，也不可能是當代少數學者杜撰出來的“注目禮人”。因為後者只是前者的翻版，根本沒有學術進步可言。所以説，它們二者只是改頭換面而已。
那麼，在當今社會，經濟學的最基本假設前提是什麼呢？應當包括兩方面的內容：一方面既要為自己，另一方面還要為他人。既要照顧自己的私利，還要照顧社會他人的利益，兩者不能偏廢。如果偏廢就會重蹈過去社會覆滅的歷史。因為如果只重視“私利”那是資本主義的“經濟人”；如果只重視“公利”，那是20世紀世界社會主義公有制國家的“無私人”。前者只重視私利，而不顧他人利益。後者只顧他人利益，而忘了個人利益。這兩種社會無論哪一種，最終都不能逃脱滅亡之命運。由此可見，我們姑且把當今社會的經濟學所要找尋的最基本的公理稱為“公私人”。很顯然，只有“公私人”才是最科學最理想的經濟學假設前提。只要一切經濟理論和經濟實踐緊緊圍繞“公私人”假設運作，不僅我們的經濟社會，還有我們的經濟科學將進入最美好的發展時期。
也許有人要問，該如何從哲學高度批判“經濟人”和“注目禮人”假設呢？這個回答不但可用事例説話，但是也可用一個定律來證明，這就是“囚徒困境”。這個定律講，以前有兩個囚徒，他們在社會上自私自利，不顧他人做了許多壞事被關起來了，但到了監牢秉性還是不改。他們分別被法官提審，法官提問囚徒甲：“你偷了牛嗎？”囚徒甲答曰：“是乙偷的。”法官再提審囚徒乙：“你偷了牛嗎？”囚徒乙答曰：“是甲偷的。”這個審訊結果就是：雖然人人為自己，但卻個個遭殃，而且在人生選擇中是危害最大的。於是這兩個囚徒均被關押起來，而不問他們二人事實上只有一人是偷賊，因為受害者卻是大家。為什麼？因為他們都是自私自利之人。在經濟市場上，如果人人自私，人人沒有一點公益心，那麼社會將是如何呢？很清楚，它的將沒有秩序，也無王法。就像猴子爭着拿勺子飲水，個個都想飲水，結果一個也喝不到水。由於市場競爭無序，雖然人人都想掙錢，但卻無一人掙到錢。
最後，一定還有人要問，為什麼一個人還要有公益心呢？因為，為公和為私是一對辯證關係，兩者缺一不可，為公的目的就是為私，為私的目的也是為了更好地為他人。比如，我們只有把道路修好，把市政建設好，才能使市民能走好住好。反之，一個人只有儘快富裕起來，他才能為國家捐更多的税。國家有了錢才能修更多的路，建造更多的住房。此外，為什麼在當今社會，不能説金錢是萬能的？這裏用得着老百姓總結出來的一段順口溜來回答：可以用錢買到“房屋”，但買不到“家”；可以用錢買到“牀”，但買不到“睡眠”；可以用錢買到“首飾”，但買不到“美”；可以用錢買到“美食”，但買不到“食慾”；可以用錢買到“娛樂”，但買不到“愉快”；可以用錢買到“藥物”，但買不到“健康”；可以用錢買到“書籍”，但買不到“知識”；可以用錢買到“紙筆”，但買不到“文思”；可以用錢買到“虛名”，但買不到“實學”；可以用錢買到“權勢”，但買不到“尊榮”；可以用錢買到“服從”，但買不到“忠誠”；可以用錢買到“小人心”，但買不到“君子志”；可以用錢買到“金屋”，但買不到“真情”。可見，在當今社會，金錢不是萬能的。“有錢能使鬼推磨”也不一定是真理。因為有錢買不到愛情，有錢買不到忠貞，有錢買不到學問，有錢買不到真理等至理名言，應當説是每個人都懂得的常識。
（2018.2.7）
文萃咖
