金剛經上有這麼一句話，“一切聖賢皆以無為法而有差別。”其意為仁賢所説之法，不可以以妄心取，不可以以口言宣。何以故？因聖者所傳的道，遠超我們的認知範圍，無法用凡夫的言語道出來。其實，這也不難理解，擁有大智慧的人往往是透過紛繁表象看待事物的本質。而普通民眾則惑於物境，迷而不覺。即便已然聽聞了真理奧義，亦因自身的認知侷限，於層次差別，往往只是以片面的，功利的，淺顯的，以及在特定情形下出於自身考慮而產生的立場鮮明的盲從性，排它性來看待於自己相關的或者對於自己這一階層有所影響的事物及其表象。縱使欲探究聖人的道，也由於屈從於習慣的思維模式，以及那無定的心性，從而歪曲了經典奧義，甚至於可悲地淪為惡魔的僕從。那麼該如何正確解讀仁賢的義理並堅守聖人之道，本人自佛陀的開示中獲得了一些啟迪，於此與各位同修一道分享，亦願大德們不吝賜教。
佛陀曾説，“若見諸相非相，既見法身如來。”此妙語當真是我們得以離苦得樂，自在超脱的舟筏。細細體悟，你一定會獲益匪淺的。也不知你們大家究竟是如何來理解的。老衲是這樣認為的。這法相呢，是讓我們依着來修的，而不是要我們去取著的。若以妄想心，執着心去求，以那個不清靜的我，生滅不定的我，煩惱的，攀緣的，營求的我去求。則如同蒸沙作飯，到頭來終究是竹籃打水一場空。想想也是。聖人説法是無定的。而修行最忌諱的便是依真取妄。而要是真的存在着那個我們所期待的結果，眾生便會痴迷那個早已設定好的“定相”，並依據，圍繞着這個念念不忘的美好希望取有取無，取好取壞，取善取惡。可實際上，我們所處的環境是不斷變化的，我們的內心是遊移不定的。這種種的不足與缺陷，導致了我們無法站在企及常人的高度與深遠度去剖析它，研判它，並巧妙地，謹慎地，通達的，寬容的規避它，或主動融合它，最終抵消它對我們的'壓迫，以及在力所能及的情況下對其進行有利於我方態勢的轉變。我認為，看透了事物的本質，遵從它的運行規律，去迎合它，並傳達我們的意志，施加我們的影響便是聖人的道。同樣的，清楚地知道諸多競爭者，對立者，乃至於仇視者之間的矛盾與隔閡；清楚地瞭解他們的認知誤區，觀念差異以及顧慮與訴求，積極主動地，儘可能創造條件去逐漸加以改變；清楚瞭解不同社會層面的各自訴求，找到它們的共性，充分利用這個共同點來消泯其差異性和不可調和性。是一切有着先見之明的主導者的卓越能力和可貴品質。
在過去，我們之所以批判聖人，詆譭先哲，否定老祖先傳承下來的文化瑰寶。那是因為，外來那些所謂已然得到證實的，可以改變我們貧窮落後面貌的先進思想更容易為功利的，急於改變的鬥爭政黨以及浮躁民眾所接受。他們為了儘快地擺脱強權者的壓迫與奴役，乃至於達到質的飛越，故而全盤吸收，快速消化這些來之不易的革命理念，於先進經驗；故以排斥之心，先入為主的成見之心來摒棄這些個阻撓他們積極進取的傳統認知，拋舍那些個恆古不變的，看似教條的，不合時宜的無用訓誡。承然，精英們確是接觸過這些所謂的封建糟粕並對之深惡痛絕，否則也不會旗幟鮮明地大肆撻伐。致力於火熱革命事業的學者們一條條地指出‘封建流毒’的荒謬於反動，其根本目的是通過現代科技文明與傳統思想理念的巨大反差來揭示其落後的，僵化的，不可理喻的，乃至污濁的，腐朽的一面，以及遭受唾棄的必然性。而非將其放在於西方先進文化同等的地位去客觀的，理智的審視它，契合它，深入的解讀它。並懷着崇敬之心去發掘它那光輝的，博大的，恆久的睿智一面。
再次強調一下。聖人所立言論實是無為之法，是清靜本源內凝萃的真知灼見。在他們看來，萬物一體，諸相一如。無妄無念，無差無別。它不染塵，不着垢，依世法而作，但超脱世間法。需知，大千世界，浩瀚無際，億兆生靈，各有不同。但再怎麼紛繁複雜；再怎麼讓你眼花繚亂，都有一定的共性牽連與它，都有一定的規律將它們穿插起來，都有着無形的法則束縛與它。而聖人恰恰是摒棄了凡俗的，渺小的，有為有作的那個‘我’，放開了自己的身心，與這天地蒼穹共同呼吸，與這廣袤的洪宇彼此交融，才得以成就這燦爛的不朽結晶。如此説來，聖人所立之言，實乃是破浪遠航的風帆，照亮前途的火炬。只不過，聖人所説的法卻並非我們所理解的那個法。經過歲月的流逝，它的燦爛光輝已為歷史的塵煙所遮蔽。其廣博的，深邃的，適用於萬事萬法的豐富內涵更是為無數人解析，註釋，為後世統治者有目的地增刪，篡改，從而喪失了原本的教化與引領意義。
那麼，我們該如何學習，並掌握這些經典論著呢？依老衲看來，便要隨順其理，隨順其義，不起心，不動念，無謗無妄，無執無別，方可得其利益。
文萃咖
