袁宏道寫了兩篇天目山遊記，其中一篇説：天目山有如下七絕：瀑如萬縞，山石奧巧，庵宇精幽，雷聲如嬰，雲狀百態，樹木珍奇，茶筍清香。循着袁宏道當年的行程，尋找他到過的幻住、高峯、死關、活埋庵，覺得這些名稱，就可謂是天目山的又一絕。
中峯明本曾在“活埋庵”處的巖石上入定，來自高麗的弟子王璋説：“我師其活埋於此乎？”故名“活埋庵”。還有一種説法：“活埋庵”與一位無名高人有關。南宋末年的1274年，高峯原妙禪師來到了武康雙髻峯，結識了在此修行的活埋庵主人，1279年他把在獅子巖修行的“死關”給了高峯禪師，自己跑到人跡罕到的西天目絕頂上，繼續去過不為人知的修行生活了。高峯稱讚他：“竹筧二三升野水，鬆窗五七片閒雲。道人活計只如此，留與人間作見聞。”據説“死關”是個“離地一丈，非梯索不得入”的地方。高峯禪師在這裏“不剪髮，不澡身，冬夏一衣”地過着思想者的日子，一直到1295年圓寂。很多想來見他的人在巖下等上十天半月，往往不能見上一面。1286年，一位年輕人經僧人明山介紹，投在了高峯門下，他就是日後元朝最有影響力的高僧，人稱中峯明本，他曾在廬州弁山及平江雁蕩村結菴而居。每次都名之為“幻住菴”，也因此而自名為“幻住”。與天目山的參天大樹相比，人生是短暫的，就如天目山的山花一樣代謝着，但最美的花朵是思想的火花，最偉大的事業是不斷給人以生命的激情。所謂“大道得自心死後”，拋棄了名利慾望，息心思考這短暫如幻的人生，天目山的思想者們，無疑為不少人開闢了一條不同與世俗的.人生路徑。
高峯圓寂後，中峯明本正好與師傅一靜一動，與唐代的船子和尚一樣，他住在船上到處雲遊了不少地方，回到天目山則住在師傅塔身邊上的草菴裏。明初名臣宋濂説他的影響：“東行三韓，南及六詔，西連印度，北極龍沙，莫不躡屩擔登，諮決法要。”使南宋初亡，人口鋭減而變的荒涼的天目山，一下子成了上至王公大臣，下至平民百姓爭相瞻禮的地方了。僅投在門下參學，有記載的日本僧人就有二十餘名。
明本不肯住名山巨剎，不願受朝廷供養，與元王朝一直保持着疏遠的關係，這與活埋庵主人和高峯原妙等人的精神也是一脈相通的。他草棲浪宿，物質上過着極其簡單的，結菴而居的遊化生活，對於宋朝以來，不少學人在修行態度上散漫，過着養尊處優的生活，並熱衷遊走於達官貴人之間，沽名釣譽的風氣，很好地起到了批判和垂範的作用。他還經常針對禪門中學人及師家的各種弊端加以警策與苛責，以期導正禪門的不良風氣。治學上主張一門深入而反對枯心死志，追求真實出於自心的體悟。他取得的成就，對元朝把置於底層的廣大南人，也是足以引為驕傲的。
至治二年，由於杭州徑山寺院住持一職懸空，所以行宣政院欲強迫六十高齡的他去主持，然而和往常一樣，他沒有應命，反而到天目山西峯以北三十里，地勢險峻的中佳山去躲避喧鬧了，要不是見到僧俗弟子仍然每天“捫蘿薜，冒豺虎”地上山求法。明本才憐憫其弟子辛苦跋涉，不久又回到原先的草廬中。第二年作偈辭別大眾：“我有一句，分付大眾；更問如何？無本可據。”寫完就圓寂了。元仁宗曾屢次欲召見明本而不得要領，最後只好賜之“佛慈圓照廣慧禪師”號及金襴袈裟，並將師子院改名為“獅子正宗禪寺”，然而，對於明本來説，不正是毫無意義“無本可據”的東西嗎？
中峯原妙、中峯明本師徒的遺蹟很多都消失了，就是洪喬祖、瞿霆發施財為高峯師徒建的獅子禪寺、大覺寺，也早已在兵火中圮廢。他們日常生活的簡陋草菴如山舟、景疏庵等就更難以尋覓了，但他門留在天目山山色美景中無形而豐富的思想財富，卻是天目山永久的魂魄。
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