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境界是事物所達到的程度或表現出來的情況。
詩以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。
王國維先生在《人間詞話》中説：“古今之成大事業大學問者，罔不經過三種之境界，‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’，此第一境界也；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境界也；‘眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處’，此第三境界也。”詩境也即人境。王國維先生歸納出的三境界，第一境界為苦境，為求學與立志之境，此乃“知”之大境界；第二境界為韌境，為“行”之境界，即為實現遠大理想需要堅忍不拔；第三境界為樂境，為“得”之境界，即功到自然成。凡是做大事、成大家的人都必須經過這三種境界，第一境界就是要樹立一個遠大目標，要擺脱社會的種種紛擾，把苦樂、譭譽、利害、得失全都拋到九霄雲外，心中堅定一個終身為之奮鬥的目標；第二境界就是為了實現遠大目標而努力拼搏，前進的道路上不會一帆風順，急流險灘，荊棘重重，但為實現既定目標要在所不惜、不輕言放棄；第三境界就是在經過無數挫折、多年磨練之後，奮鬥目標水到渠成，看到目標就在眼前，心中充滿奮鬥和成功的喜悦。王國維先生在《文學小言》一文中還把三種境界説成是“三種階級”：“未有不閲第一、第二階級而能遽躋第三階級者，文學亦然，此有文學上之天才者，所以又需莫大之修養也。”
今天的人們常用這三種境界來解析愛情離合、仕途升遷、財運得失，其實洞悉人生、愛情也罷，仕途也罷，財運也罷，所有的成功個案無非都是經歷三個階段：有了目標，欲追求之；追求過程中有所羈絆，但堅持不懈；在成敗的關鍵一刻挺過去，喜獲豐收。那些沒有成功的，大多數人都會敗在第二個環節上。
兩千多年前屈原自投汩羅江，留下了“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”；近一百年前王國維先生自沉昆明湖，留下了“詞以境界為最上”。兩位前輩的諍言，一種是對人生的追求態度，另一種是對人生境界的追求態度。
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丹麥哲學家克爾凱郭爾曾將人生分為三個階段，即審美階段（人們追求及時行樂）、道德階段（根據行為準則履行義務）、宗教階段（以痛苦為標誌去感受人生的侷限性）。
德國哲學家尼采認為人生須經歷三大境界，其一為駱駝境界，須忍辱負重、艱苦跋涉，這是人生的沙漠時期，需要自我意識覺醒並開始在寂寞中思索；其二為獅子境界，這是人生的創造時期，即通過個人獨特的文化創造而趨於永恆之境，用拼搏的人生創造業績；其三為嬰兒境界，即以平靜心靈摒棄恩怨、以率真心性俯瞰一切。
馮友蘭先生的境界更具體一些，他從人生的意義出發將人生境界分為自然境界、功利境界、道德境界、天地境界四個部分。在自然境界中的人，幹什麼事情都不是依照社會習慣，而是依照本性去做，從未曾瞭解到做某種事情的意義，往好處説這是天真爛漫，往差處説這就是糊里糊塗；在功利境界中的'人，只有“我”的觀念，不論做什麼都是為着功利打算，當然亦會為社會服務為國家出力，可他們做事的動機還是想得到更高的回報；在道德境界中的人，所做任何事皆以服務社會為目的，他們既不貪生也不怕死，明白除了“我”以外還有一個社會、一個整體；在天地境界中的人，一切行為皆以服務宇宙為目的，對生死的見解既無所謂生也無所謂死，認為社會之上尚有一個宇宙。
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曾經有人解釋王國維先生的三種境界——“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”是混沌狀態，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”是漸悟狀態，“眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”是頓悟狀態。筆者覺得很有道理，人生境界的確需要感悟、領悟、覺悟。
林清玄更是把悟解釋為“獨對我心”，認為重讀《西遊記》後發現唐僧的三個弟子悟凈、悟能、悟空，恰恰正是求佛問道的三重境界，也是人生的三重境界。《西遊記》一書以玄奘取經的真實故事為主線，描述了皈依修行、悟道成佛的全部過程。玄奘的三個徒弟顯然成了佛法的比喻形象——“悟空”是對皈依佛的暗示，“悟能”是對皈依法的暗示，“悟淨”是對皈依僧的暗示。
所謂的悟淨，指的是知道遠離污濁去尋找淨土；初入法門，修行尚淺，大體只為求得清心。佛説“隨其心淨，即佛土淨”，此乃求佛問道第一重境界。
所謂的悟能，指的是通過修行開始擁有一定能量能力，也叫守戒。豬悟能又名豬八戒，需戒守五葷三素，佛法就寓於持戒之中。所以守戒即是悟能，只有守戒才能熄滅貪慾、獲得智慧，此乃求佛問道第二重境界。
所謂的悟空，指的是境界最高一層，佛家講空，道家講無，只有悟得空的境界，才能返璞歸真，此乃求佛問道第三重境界。
遇到各類困境時保持清淨之心，對待外境做到“不取於相，如如不動”，學會看清方向，明確自己原本從哪來、此刻在哪裏、要往何處去，此為悟淨；耐得住寂寞，抗得住誘惑，時刻持戒守戒升智慧提能力，此為悟能；歷經九九八十一難達到一種“無我”境界，懂得了“無我”，懂得了“道”，才是真正修成正果，這是求佛問道的最高境界。洞悉了一切事理，並可以自由自在、建立無我，如入無人之境，此為悟空。
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