導讀：巧轉話題的技巧。齊宣王一見到盂子就迫及待地問齊桓晉文稱霸的事，説明他有稱霸的企圖，齊桓公是春秋五霸中
1．巧轉話題的技巧。
齊宣王一見到盂子就迫及待地問齊桓晉文稱霸的事，説明他有稱霸的企圖，齊桓公是春秋五霸中的二霸，齊桓公九合諸侯，一匡天下；晉文公曾定亂扶周，破楚救宋，他們都是當時的霸主，因為他們的行事都不是靠仁政，而是憑武力，因此被儒家稱為“霸道”。“霸道”與“王道”是相對立面的所以齊宣王問齊恆、晉文之事，也就是在問霸道之事。盂子的回答是“臣未之聞也”。
盂子真的是不知道嗎？當然不是，盂子是儒家學派的代表人物，博聞廣識，怎會不知齊桓、晉文之事？很明顯，盂子是要以“臣未之聞也”的回答，悄悄地、機智委婉地把話題岔開，把談話引到自己力主的“王道”上來。抓住、迎合齊宣王想稱霸的心理，巧妙的轉換話題的技巧，不留任何的破綻，引人入彀，可謂一絕。
盂子善於抓住齊宣王的心理，巧轉話題，盂子是思想家、散文家，在這裏，也應是心理學家、哲學家。
2．循循善誘的技巧。
盂子巧轉話題後，緊接着並不急着就去談“王道”，而是來了個“欲擒故縱”，繼而又機敏地從齊宣王憐惜牛的事實連類引發，肯定他有惻隱之心要施恩於百姓並不難做到，並批評宣王能恩及禽獸而功不至百姓，有鼓勵，也有指責，這一推一拉的方法，迫使齊宣王道出真心話——自己不肯行王道是企圖以武力稱霸諸侯。
得到齊宣王的真心話——“大欲”後，盂子才有條不紊地、從正反兩個方面闡述了行霸道無異於“緣木求魚”，以區區之齊，要戰勝力量八倍於齊的各諸侯國，這和“緣木求魚”在本質上是一樣的；然後又舉鄒楚之戰，説明行霸道是以小敵大，以寡敵眾，以弱敵強，是自取其敗。
盂子有極其豐厚的學識、剛健的氣質，機智的應變能力。他的論辯層層深入、邏輯嚴密、又打又拉、忽起忽落迂迴曲折、跌宕起伏。盂子善於誘使對方順着自己的思路走，從則面入手，雖千迴百轉，但其最終的目的就是要宣揚王道，勸説齊宣王放棄霸道，施行王道。
3．巧設譬喻的技巧。
比喻這種修辭格，是文學語言的重要的表達形式之一。在議論性的文章中，比喻用得好，將使文章既具有生動的直觀性，又能夠很好的揭露事物的本質，能夠將難以説明白的道理變得易於表達，闡述得生動形象、淺顯明白。
有人統計過，《盂子》一書共261章，其中，有93章都使用了比喻，數量多達159處，漢代趙歧對此評價甚高，他在《盂子題詞》中説：“盂子長於比喻，辭不迫切，而意已獨至。”
如文中用“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫而不見輿”這個比喻，來説明齊宣王施恩於百姓，不是做不到，是有能力做到而不想去做，是“不為也，非不能也”。用“挾泰山以超北海”和“為長者折枝”這兩個比喻，形象地對比出前者是絕對做不到的，而後者是絕對做得到的，而且不過是舉手之勞；用“天下可運於掌”這個比喻，具體形象地説明了要稱王天下是一件十分容易的事兒；用“緣木求魚”來比喻，説明齊宣王以霸道求統一天下，是犯了方向性的錯誤，要以區區之齊去戰勝八倍於自己的各諸侯國，是多麼愚蠢的事呀，絕對是徒勞無功的。
需要指出的是，盂子的這些比喻，並非真實存在，而是用心良苦、精心構制的，且多帶有寓言性和誇張性。但卻並不會給人一點虛假之感，而是更能顯示道理之真、情事之實，可敬可佩！盂子這些比喻生動形象、妙趣橫生，表現了盂子高屋建瓴、遊刃有餘的過人的遊説本領！
4．排比鋪陳的技巧。
除巧設比喻外，排比鋪陳也是本文的一大特色，更是《盂子》高超的論辨藝術精華中的一個重要的組成部分。文中大量運用排比句式，而且單句和排比名句錯使用，鋪張揚厲，縱橫馳騁，如天馬行空，自由奔放，又如滔滔江河，氣勢浩然，波瀾壯闊。
“同範圍同性質的事象用了結構相似的'句法逐一表出，名叫排比”（陳望道《修辭學發凡》）。排比可以突出思想、加強感情，並能增強説理的力度和文章的氣勢。
如，“為肥甘不足於口與？輕暖不足於體與？抑為采色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與”，這一組排比句，則是不厭其煩地揣度齊宣王的心思，既擴充了文章的內容，又使齊宣王為自己已有如此奢侈的生活卻不還不滿足而羞愧，進而去反省自己，並使得盂子能很順利地表達了自己的主張——“民貴君輕”，不要再“欲闢土地”，應“推恩”及民，“保民而王”。
“為然一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見，為不用恩焉。”這組排比句，是結論性的，它以不可辯駁的的氣勢，説明了“不能”與“不為”是有區別的。説明齊宣王沒有“推恩”及百姓，沒有施行“保民而王”，實質上是“不為”。這組排比把難説也難懂的道理，很輕鬆自然地闡述得清清楚楚、明明白白。
“今王發政施令，使商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王這塗，天下之慾疾其君者皆欲赴訴於王”。這一組排比句，從“仕者”、“耕者”、“商賈”和“天下之慾訴其君者”四個方面全方位地展示了“政施仁”的好處，為齊宣王勾勒了一幅誘人的“保民而王”的“遠景規劃圖”。
“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。”這一組排比句，生動、形象地描繪了小農生產豐衣足食、安居樂業、恬靜和諧的景象，也就是被後來人們稱為的“盂氏理想社會”，雖然這隻可能是“理論性的社會性”，在戰國時代是不可能變為現實的，但在思想、情緒上對齊宣王是極具誘惑力、感染力的。
《盂子》中的排比，整散結合，形成參差錯落之美，聲調鏗鏘，富於音樂美，既能對文章內容進行拓展，又突出其思想，強調其感情，使文章氣勢磅礴，文采裴然，“言雖盡而意無窮”。
盂子是先秦散文大家，也是一位有名的雄辯家，他雄辯的口才、犀利的筆鋒、奇異的思維、機智應變的能力，是很值得研究的。盂子以其思想的博大、政治的精通、現實精神的堅強和雄辯的口才，雄居“亞聖”之位；盂子，不僅是繼孔子之後的、儒家學派的代名詞，而且在某種意義上，盂子成了中國文化精神的旗幟；研究盂子，我們不僅要研究其政治思想，還要學習其光耀千古的論辨藝術。
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