《望嶽》讀後感

引言：《望嶽》是唐代詩人杜甫的作品，通過描繪泰山雄偉磅礴的景象，熱情讚美了泰山高大巍峨的氣勢和神奇秀麗的景色下面就是小編整理的《望嶽》讀後感，歡迎大家閱讀!

《望嶽》讀後感(一)

這首詩大約寫公元736—740年間，杜甫漫遊齊趙之時。雖然此前考進士落榜，詩裏卻依然豪情萬丈，表現了希望登上事業頂峯的雄心壯志以及對前程萬里的樂觀和自信。

泰山是傳說自堯舜以來就受到歷代帝王祭祀的名山。杜甫之前詠泰山的名作寥寥無幾。晉宋詩人謝靈運的《泰山吟》本是樂府題，但全詩用大量雙聲疊韻詞着力形容泰山的高峻奇險，強調封禪的肅穆神聖，風格典重生奧，完全失去了樂府的原味。或許正是因爲泰山的宗廟色彩過於濃厚，詩人題詠便不得不考慮它的神聖意義。所以連善寫山水詩的大謝一旦涉筆。也只能寫成板滯的頌體。李白的《遊泰山》六首，以遊仙詩的形式抒寫了他在泰山頂上與仙人同遊、精神飛揚於天地之間的自由與快樂。倒也符合泰山在漢代被視爲“神仙道”的形象。杜甫這首詩則選擇了一個“望”的角度，將泰山壯美的自然景象和象徵崇高的人文意義融爲了一個整體印象。開頭以散文句式自問自答。發端直稱“岱宗”，本身已包含了帝王封禪之地的意蘊，接着說從齊到魯都望不盡它的青青山色，又以景色，描寫烘托出它的高大。同樣，下面兩句說大自然把神奇和靈秀都集中與泰山，山南山北的沒明暗由高高的山峯分割，既是讚美泰山景色的壯麗和雄奇，也隱含着“岱宗”一詞的本義：萬物代謝、昏曉變化正是陰陽造化之功，既然集中與泰山，那麼此山當然不愧爲五嶽之首了。這就超越視野的侷限，化爲泰山傳統的人文含義概括了泰山的主要特徵：一個象徵造化偉力和代謝變化的自然奇觀。

後半首寫詩人遙望山中雲層起伏，心胸豁然開朗;目送飛鳥歸山，眼眶幾乎爲之睜裂。以“蕩胸”二字置於“生層雲”之泰山時精神的激盪，以及將大自然的浩氣都納入胸懷的豪情。有此力度，下句說目送歸鳥以至要“決眥”的誇張，才更顯出詩人相信自己終有一天會登上的極頂。於是結句用孔子“登泰山而小天下”的典故，就極其現成，極其巧妙。既自述懷抱，又回到了泰山豐富的人文內涵中。正因爲泰山的崇高偉大不僅是自然的也是人文的，所以登上的極頂的想望本身，當然也具備了雙重的含義。全詩寄託雖然深遠，但通篇只見登覽名山之興會，絲毫不見刻意比興之痕跡。若論氣骨崢嶸，體勢雄渾，更以後出之作難以企及。

《望嶽》讀後感(二)

住在濟南就爬泰山，來到青島就爬嶗山。我當兵時就離不開山，軍營就駐紮在泰山腳下。東嶽泰山巍峨雄偉，我多次和戰友們登上泰山放眼遠望，心潮澎湃之際很自然就想到了杜甫的《望嶽》詩：

岱宗夫如何，齊魯青未了。

造化鍾神秀，陰陽割昏曉。

蕩胸生層雲，決眥入歸鳥，

會當凌絕頂，一覽衆山小。

泰山是如此雄偉，青翠的山色望不到邊際。大自然在這裏凝聚了一切鍾靈神秀，山南山北如同被分割爲黃昏與白晝。望着山中冉冉升起的雲霞，盪滌着詩人杜甫的心靈，他極目追蹤那暮歸的鳥兒隱入了山林。《望嶽》是現存杜詩中年代最早的一首。詩人到了泰山腳下，但並未登山，故題作《望嶽》，詩篇描繪了泰山雄偉磅礴的氣象，抒發了詩人嚮往登上絕頂的壯志。表現了一種敢於進取、積極向上的人生態度，極富哲理性。詩篇氣魄宏偉，筆力囊括，造語挺拔，充分顯示了青年杜甫卓越的創作才華。清人浦起龍在《讀杜心解》中說：“杜子心胸氣魄，於斯可觀。取爲壓卷，屹然作鎮。”本文由教育城收集整理

而現在我早已解甲歸田來到了島城青島，在青島就經常爬嶗山。會當凌絕頂，一覽衆山小。每次爬山，我都會想到杜甫的這句名詩。我想。但凡是登山，不能光在半山腰轉悠，一定要登上頂峯，才能登高遠眺，“一覽衆山小”，要不說無限風光在險峯嘛。當我每次站在了山峯，便有一種山高人爲峯的自豪與豪邁，無限風光踩在腳下的英雄氣概由然而生。

唐代大詩人杜甫三歲時母親便去世了，寄養在洛陽的二姑母家裏。二姑母的和姑夫認真嚴格地教杜甫讀書，使他剛七歲就能做一篇《鳳凰》詩。十四五歲時，二姑父把他介紹給在洛陽很有文名的崔尚和魏啓心，他們經常互相來信談詩論文。當時文壇領袖李邕是著名詩人，有一次他到洛陽，讀了杜甫的詩賦，以爲他是一位已有成就的老詩人。後來李邕與他見了面，看他竟是一個大孩子，不禁大大誇獎了他，鼓勵他努力寫作，精益求精。杜甫並不自滿，繼續刻苦學習，他知道，只有“讀書破萬卷”，才能“下筆如有神”。他也決心像前代著名文學家、史學家司馬遷那樣，行萬里路去開闊眼界，增長見識，提高藝術修養。從二十歲起，他便在現今浙江、山東、河北、河南一帶漫遊。

泰山別名岱，是五嶽之首，所以尊稱爲岱宗。膾炙人口的《望嶽》這首詩便是杜甫在山東遊覽泰山時留下的佳作。當年杜甫剛到山下就被泰山雄偉壯闊、神奇秀麗的景色深深吸引，激情萬丈中他寫下了這首生氣勃勃的遙望東嶽泰山《望嶽》詩。詩篇通過描繪泰山雄偉磅礴的氣象，熱情地讚美了泰山高大雄偉的氣勢和神奇秀麗的景色，抒發了詩人嚮往登上絕頂的壯志並表達了詩人早年的遠大抱負,表現的是一種敢於進取、積極向上的人生態度。泰山到底有着怎樣的氣象呢?它橫跨齊魯，青翠的山戀連綿不斷。大自然給予它無限的神奇和靈秀，高聳入雲的山峯使山的南北明暗不同，就像劃分成早晨和黃昏那樣分明。山谷裏涌出層層雲氣滌盪着人的心胸，凝神遠望目送歸林回巢的飛鳥。一定要竭盡全力攀登上最高的頂峯，居高再看，周圍的羣山就都顯得低矮渺小了。既然如此，杜甫於是下定決心：明天一定要登上泰山絕頂。實際上，這也正坦然表示出他的`雄心壯志，即敢於意氣風發去攀登詩壇絕頂。

後來，這首詩被後人豁然刻在碑石上立在泰山山麓，它激勵着一代又一代的人們，去不斷勇攀心目中的高峯。今後，我們還要不斷攀登人生的高峯，讓我們以杜甫的這首詩自勉，齊魯到今青未了，奮勇登高望遠領略風光無限!

《望嶽》讀後感(三)

全詩沒有一個“望”字，但句句寫向嶽而望。距離是自遠而近，時間是從朝至暮，並由望嶽暮，並由望嶽懸想將來的登嶽。首句“岱宗夫如何?“寫乍一望見泰山時，高興得不知怎樣形容纔好的那種揣摹勁和驚歎仰慕之情，非常傳神。岱是泰山的別名，因居五嶽之首，故尊爲岱宗。“夫如何”，就是到底怎麼樣呢?“夫”字在古文中通常是用於句首的虛字，這裏把它融入詩句中，是個新創，很別緻。這個“夫”字，雖無實在意義，卻少它不得，所謂“傳神寫照，正在阿堵中”。“齊魯青未了”了是經過一番揣摹後得出的答案，真是驚人之句。它既不是抽象地說泰山高，也不是象謝靈運《泰山吟》那樣用“崔?刺雲天”這類一般化的語言來形容，而是別出心裁地寫出自己的體驗——在古代齊魯兩大國的國境外還能望見遠遠橫亙在那裏的泰山，以距離之遠來烘托出泰山之高。泰山之南爲魯，泰山之北爲齊，所以這一句描寫地理特點，寫其他山嶽時不能挪用。明代莫如忠《登東郡望嶽樓》詩說：“齊魯到今青未了，題詩誰繼杜陵人?”他特別提出這句詩，並認爲無人能繼，是有道理的。“造化鍾神秀，陰陽割昏曉”兩句，寫近望中所見泰山的神奇秀麗和巍峨高大 的形象，是上句“青未了”的註腳。“鍾”字，將大自然寫得有情。 山前向

日的一面爲“陽”，山後背日的一面爲“陰”，由於山高，天色一昏一曉判割于山的陰、陽面，所以說“割昏曉”。“割”本是個普通字，但用在這裏，確是“奇險”。由此可見，詩人杜甫那種“語不驚人死不休”的創作作風，在他的青年時期就已養成。“蕩胸生層雲，決眥入歸鳥”兩句，是寫細望。見山中雲氣層出不窮，故心胸亦爲之盪漾;因長時間目不轉眼地望着，故感到眼眶有似決裂。“歸鳥”是投林還巢的鳥，可知時已薄暮，詩人還在望。不言而喻，其中蘊藏着詩人對祖國河

山的熱愛。“會當凌絕頂，一覽衆山小”，這最後兩句，寫由望嶽而產生的登嶽的意願。“會當”是唐人口語，意即“一定要”。如王勃《春思賦》：“會當一舉絕風塵，翠蓋朱軒臨一春。”有時單用一個“會”字，如孫光憲《北夢瑣言》：“他日會殺此豎子!”即杜詩中亦往往有單用者，如“此生那老蜀，不死會歸秦!”(《奉送嚴公入朝》)如果把“會當”解作“應當”，便欠準確，神氣索然。從這兩句富有啓發性和象徵意義的詩中，可以看到詩人杜甫不怕困難、敢於攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣慨。這正是杜甫能夠成爲一個偉大詩人的關鍵所

在，也是一切有所作爲的人們所不可缺少的。這就是爲什麼這兩句詩千百年來一直爲人們所傳誦，而至今仍能引起我們強烈共鳴的原因。清代浦起龍認爲杜詩“當以是爲首”，並說“杜子心胸氣魄，於斯可觀。取爲壓卷，屹然作鎮。”(《讀杜心解》)也正是從這兩句詩的象徵意義着眼的。這和杜甫在政治上“自比稷與契”，在創作上“氣靡屈賈壘，目短曹劉牆”，正是一致的。此詩被後人譽爲“絕唱”，並刻石爲碑，立在山麓。無疑，它將與泰山同垂不朽。